М.И. Калинин и еврейская советская колонизация

Еврейские земледельческие колонии Юга Украины и Крыма

Яков Пасик

М.И. Калинин и еврейская советская колонизация

     Михаил Иванович Калинин (1875–1946) - советский государственный и партийный деятель, известный как "всесоюзный староста". С 1919 г. председатель Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК - высший орган власти РСФСР в 1917–1937 гг.), с 1922 г. председатель Центрального исполнительного комитета (ЦИК - высший орган власти всего Советского Союза в 1922–1938 гг.) СССР, с 1938 по 1946 г. председатель Президиума Верховного Совета СССР. М. Калинин формально был главой государства, но фактически все ветви власти контролировали партийные органы большевиков. Он был членом высшего партийного органа страны. С 1919 г. кандидат, а с 1926 г. член Политбюро ЦК партии большевиков. [1] Выходец из крестьянской семьи, М.И. Калинин прочувствовал на себе все тяготы сельской жизни. Работал у одного из местных помещиков. Позже уехал в Петербург, получил профессию токаря, работал на местных заводах, где впервые познакомился с идеями марксизма. Образование Калинина было начальным, но оно было дополнено обширным самообразованием. Он был признанным оратором и умелым управленцем политическими процессами. С 1919 г. М.И. Калинин активно участвовал в решении национальных вопросов [2], включая вопросы еврейского населения, что было частью его обязанностей.

     Государственная деятельность М.И. Калинина началась в разгар Гражданской войны (1918-1922), последовавшей после империалистической войны (Первая мировая война (1914-1918)) и Октябрьской революции 1917 г. Об этом страшном для евреев времени Калинин писал: "Империалистическая война, а за ней и революция больно ударили по еврейскому населению. Как раз по черте оседлости проходили фронты, и царские военачальники, состоявшие сплошь из антисемитов, сквозь пальцы смотрели на издевательства и грабежи евреев, а от времени до времени в честь поражения царской армии происходили и погромы. С началом революции эти места также сделались ареной ожесточенной борьбы между Советами и целым рядом авантюристских правительств, здесь уже были огромные бандитские погромы, стирающие целые местечки с лица земли. Революционной рукой Советов все эти батьки-атаманы и мелкие бандитские шайки, сделавшие своей специальностью избиение и погромы евреев, были выметены; пришла советская власть", избавившая евреев "от национальных надругательств и погромов". [3]

     Первая мировая и Гражданская войны, погромы и голод 1921-1922 гг. привели к значительному сокращению численности еврейского населения. Только в 1923 г. падение численности еврейского населения прекратилось. По сравнению с 1914 г. общая численность еврейского населения сократилась примерно на 23 %. Убыль еврейского населения была значительно выше, чем всего населения страны. В 1923 г. в СССР проживало 2,454 млн евреев, в Украине - 1,409 и в Белоруссии - 0,488. [4]

     Большевистская власть, положив конец погромам, вместе с тем своей политикой первых послереволюционных лет ликвидировала частную торговлю и кустарную промышленность и тем самым лишила значительную часть еврейского населения источников материального существования. М.И. Калинин вполне отдавал себе в этом отчет. Он подчеркивал, что евреи "потеряли и ту слабую дореволюционную опору, которая помогала им продолжать свое существование". [5] Ситуация несколько изменилась с введением новой экономической политики (НЭП), однако существенного сдвига в лучшую сторону состояния еврейского населения не произошло. М.И. Калинин признал: "В экономической области мы не только не улучшили положения широких еврейских масс, но и в известном отношении ухудшили... За последние годы произведены обследования положения евреев в разных местах Украины, Белоруссии и Западных губерний РСФСР. Все эти обследования подтвердили факт ужасающей нищеты широчайших кругов еврейского населения, 30-40 % которого не имеет никаких занятий. А из еврейской молодежи процент не имеющих никаких занятий доходит до 70". [6]

     Кроме того, значительная часть этих евреев (торговцы, посредники, служители культа, а также кустари, использовавшие наемный труд) была лишена (отсюда "лишенцы") избирательных прав. Лишенцев не брали на работу, не регистрировали на биржах труда, лишали всей семьей права на государственную медицинскую помощь, на получение жилья, на прием детей в высшие и средние специальные учебные заведения. Процент лишенцев среди евреев был значителен и намного больше, чем среди остального населения. Статус лишенцев просуществовал до принятия конституции 1936 г. Из-за социального напряжения евреи местечек были базой для еврейских нелегальных партий, прежде всего сионистских.

     М. Калинин видел катастрофические последствия произошедшего своими глазами: "В голодные годы в числе прочих мест я был и в еврейских местечках, и меня охватывало чувство беспокойства, как сумеет советская власть выташить из этой подавляющей и безнадежной нищеты еврейскую бедноту. Русские, умирая от голода, все же имели в перспективе, что у нас будет урожай, евреи же и этой умеряющей боль мысли у себя не имели". [7]

     Часть местечковых евреев искала выход из сложившегося критического положения в переходе к сельскому хозяйству. Этому способствовал Декрет о земле, принятый Советской властью 8 ноября 1917 г., который не делал различий по национальному признаку в вопросах землепользования. Теперь евреи могли претендовать на землю наравне с представителями других национальностей. Этот же Декрет национализировал помещичьи земли. Национализация стала одним из ключевых элементов советской аграрной политики, и была направлена на перераспределение земли.

     Стихийный переход евреев к сельскому хозяйству начался в 1918 г., когда самые смелые и энергичные из них, не покидая местечки, занимали близлежащие к ним свободные никем не обрабатываемые участки земли бывших помещичьих имений и переходили к сельскохозяйственному труду, чтобы прокормить свою семью. [8], [9]

     После окончания Гражданской войны, не находя достаточной возможности заняться земледелием поблизости от места проживания, евреи организовывались в группы и на свой страх и риск направлялись в ближайшие районы, где имелись свободные никем не возделываемые земли.

     Наиболее подходящим местом для еврейской колонизации являлся сплошной крупный регион, состоящий из территории Юга Украины (Одесский, Николаевский, Херсонский, Криворожский, Запорожский и Мариупольский округа - административные единицы, существовавшие в 1923-1930 гг.), где располагались еврейские земледельческие колонии, и Северного Крыма. В этом регионе имелось значительно больше свободной земли, чем в других местах бывшей "черты оседлости". Сведения, поступавшие из этого региона, вселяли некоторую надежду. Поэтому именно туда самотеком двинулась еврейская переселенческая масса. Переселение носило стихийный характер, без какого-либо плана и без поддержки со стороны советского государства, не обладавшего для этого необходимыми возможностями. [10]

     Хотя стихийное переселение в указанный регион давало шансы на улучшение жизни в условиях послевоенной разрухи, оно сопровождалось большими материальными и моральными жертвами. Часто на переселение затрачивались лишние силы, средства, время. На новом месте переселенцы сталкивались с очень большими трудностями. Сказывались опасности, которые еще существовали в первые годы после Гражданской войны, недостаточность средств, хозяйственная (отсутствовали необходимые условия для эффективного ведения сельского хозяйства) и бытовая (жили в бараках, палатках, на подводах под открытым небом, сооружали временные землянки с убогой мебелью - стол, кровать и скамейка) неустроенность, отсутствие медицинской помощи, высокая заболеваемость и смертность, нехватка земли для обеспечения семей, отсутствие знаний и опыта крестьянского труда, враждебность местного крестьянства (борьба за землю была острой), юридическое бесправие перед лицом местного руководства и создаваемые им порой серьезные препятствия.

     Далеко не все переселенцы выдерживали взвалившиеся на них новые тяготы. Однако большинство из них, стремясь вырваться из замкнутого круга местечковой нищеты, несмотря на трудности, осваивались на новом месте жительства. За их счет значительно выросла численность евреев-земледельцев на Юге Украины и в Крыму. Не дожидаясь официальных разрешений, они основали десятки новых устойчивых еврейских земледельческих колоний.

     Относительный успех стихийного переселения евреев на землю убедил руководство СССР, что "аграризация" евреев - реальный путь решения "еврейского вопроса". Аграризация позволяла предохранить от полного разорения и вымирания значительную часть еврейского населения. [11] Советское руководство приступило к реализации более масштабного планового переселения евреев. Руководящая роль в реализации этого проекта принадлежала партии, которая на тот момент официально называлась РКП(б) - Российская коммунистическая партия большевиков. Активно курировал проект М.И. Калинин, проявляя при этом в некоторых вопросах личную инициативу. Он играл ключевую роль в лоббировании еврейского землеустройства. Успехи регулируемого (планового) переселения подтверждаются следующими данными М. Калинина: "Вместо 10 000 еврейских семей, которые устраивались на земле в стихийном порядке за период в 7 лет ( 1918-1925 гг.), такое же число семей охвачено переселением в 2 года". [12]

     Для управления переселением 29 августа 1924 г. постановлением Президиума ЦИК СССР был образован Комитет по земельному устройству еврейских трудящихся (КОМЗЕТ). С этого момента переселение перестало быть стихийным. Самовольное переселение было запрещено. Оно осуществлялось только через официальную систему. КОМЗЕТ работал непосредственно при Президиуме ЦИК. Под патронажем М.И. Калинина КОМЗЕТ занимался переселением евреев сначала на Юг Украины и в Крым, а с 1928 г. - на Дальний Восток, в район будущей Еврейской автономной области (ЕАО). На вопрос антисемитов, почему не создали комитеты по переселению других национальностей? М. Калинин ответил "что все другие национальности у нас имеют не комитеты по переселению, а автономные республики и области, имеют свои правительства, свои земельные органы, которые всегда стоят на страже их национальных интересов. Лишь одна еврейская национальность у нас не имеет собственного правительства, и единственным ее официальным представителем сейчас считается именно КОМЗЕТ. [13]

     17 января 1925 г. в Москве было создано Общество землеустройства еврейских трудящихся (ОЗЕТ), общественная организация для содействия КОМЗЕТу. Важнейшей задачей ОЗЕТ являлась пропаганда проектов КОМЗЕТа по "аграризации" еврейского населения в Советском Союзе и за рубежом, а также сбор средств на осуществление этих проектов. [14] Михаил Калинин играл ключевую роль в поддержке ОЗЕТ в 1920-х гг., рассматривая его как инструмент "аграризации" евреев и решения "еврейского вопроса" в СССР. Он произнес исторически значимые речи на I (1926 г.) и II (1930 г.) съездах ОЗЕТ. [15], [16]

     Калинин был лучшим кандидатом на пост куратора проекта еврейского переселения. Во-первых, он был русским по национальности, что соответствовало логике советской системы - деятель, курировший еврейский проект, не должен быть евреем. Во-вторых, он был человеком, лишенным личного антисемитизма, что выделяло его на фоне некоторых других руководителей государства. В еврейских кругах Калинин был популярной фигурой - борцом с антисемитизмом в СССР, сторонником идеи перевода евреев на сельскохозяйственный труд и создания еврейских автономных территорий. Калинин был авторитетным, "мягким", доступным лидером, оставшимся в исторической памяти добродушным "всесоюзным старостой". Его образ контрастировал с жесткими фигурами вроде Сталина или Дзержинского. Это было критически важно для привлечения симпатий как внутри страны, так и со стороны зарубежных еврейских организаций, чьи инвестиции были нужны СССР.

     Взгляды М.И. Калинина на советскую еврейскую колонизацию отражены в основном в следующих его статьях и книгах того периода:
     1. "Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым" - статья, опубликованная в газете "Известия" 11 июля 1926 г., в которой обосновывается необходимость переселения евреев в Крым. [17]
     2. "Евреи-земледельцы в союзе народов СССР" (1927) - центральная работа, основанная на речи Калинина на I съезде ОЗЕТ 17 ноября 1926 г. Она отражает политику советского государства по "продуктивизации" еврейского населения и созданию еврейской автономии в Крыму. [18]
     3. "О земельном устройстве трудящихся евреев в СССР" (1927) - совместный труд с П.Г. Смидовичем, посвященный практическим и идеологическим аспектам колонизации. [19]
     4. "Об образовании Еврейской автономной области" (1934) - изложено программное выступление после создания ЕАО в Биробиджане, в котором М. Калинин провозгласил цель превращения области в полноценную советскую республику при достижении численности в 100 тысяч человек. [20]

     В указанных работах М. Калинин ставил перед еврейским народом и страной важные цели и задачи: для выхода из тяжелого положения необходимо переселить значительную часть еврейского населения на землю; евреи должны сохранить свою культуру; евреи не должны ассимилироваться, а должны остаться нацией; Советский Союз должен стать родиной для евреев; на базе аграризации должна быть создана еврейская территориально-национальная автономия; отсталая часть еврейского населения должна быть преобразована в полноценных продуктивных советских граждан; советской еврейской колонизации требуется поддержка как со стороны советского государства, так и зарубежных благотворителей; в стране должна вестись борьба с антисемитизмом и сионизмом.

     Подчеркивая бедственное положение еврейского населения, М.И. Калинин видел выход из создавшейся ситуации в переселении евреев на землю и превращении значительной части еврейского населения в оседлое крестьянское население, при том, что земледелие само по себе никогда не было массовой профессией среди евреев. В своей речи на I съезде ОЗЕТ М.И. Калинин обосновал целесообразность переселения евреев на земли Юга Украины и Северного Крыма [21], а в декабре 1930 г. в речи на II съезде ОЗЕТ - еще и на земли Биробиджана. [22]

     Учитывая весомый вклад еврейского народа в развитие цивилизации, М. Калинин не сомневался, что "еврейское земледелие займет не последнее место" в сельском хозяйстве страны. [23]

     Михаил Калинин, основываясь на том, что в еврейских массах развилось чувство самосохранения и велась борьба за свою национальность, сделал сенсационное заявление, которое выглядело необычно на фоне официальной линии партии на ассимиляцию. 17 ноября 1926 г. на I съезде ОЗЕТа он неожиданно выступил против ассимиляции евреев, заявив: "Перед еврейским народом стоит большая задача – сохранить свою национальность, а для этого нужно превратить значительную часть еврейского населения в оседлое крестьянское земледельческое компактное население, измеряемое, по крайней мере, сотнями тысяч. Только при таких условиях еврейская масса может надеяться на дальнейшее существование своей национальности. Здесь перед еврейским народом стоит огромная задача, и она потребует для своего осуществления большого напряжения и усилий со стороны масс, не привыкших к земледельческому труду, ибо труд горожанина иной, чем труд крестьянина".
     М. Калинин верил, что только через связь с землей еврейский народ сможет сохранить свою общность, и еврей, ставший земледельцем, должен знать об этом: "Евреи, садящиеся сейчас на землю, лишаются хотя бы примитивной, но городской жизни, они в известной степени грубеют и в конце концов огрубеют на этой крестьянской работе. Так вот я и говорю, чтобы в этом труде он [еврей] не забывал одно, что он выполняет огромную национальную миссию".
     М. Калинин призывал евреев не переезжать в большие города, так как там им грозит полная ассимиляция: "Если бы я был старый раввин, болеющий душой за еврейскую нацию, я бы предал проклятию всех евреев, едущих в Москву на советские должности, ибо они потеряны для своей нации. В Москве евреи смешивают свою кровь с русской кровью, и они для еврейской нации со второго, максимум с третьего поколения потеряны, они превращаются в обычных русификаторов". [24]

     М. Калинин лоббировал проект "территориализации" советских евреев, который в первые годы решал следующие задачи:
     - расширение старых еврейских земледельческих колоний Екатеринославской и Херсонской губерний;
     - создание новых еврейских сельскохозяйственных переселенческих поселений (поселков) на пустующих землях (колонизационных фондах), прежде всего находящихся в районах существующих еврейских колоний;
     - создание еврейских сельских советов и районов с компактным еврейским крестьянским населением на Юге Украины и Северном Крыму, а затем на Дальнем Востоке на базе старых и новых еврейских сельскохозяйственных поселений;
     - переселение евреев в новые районы;
     - организация сельскохозяйственных коллективов (сначала коммун, товариществ по совместной обработке земли и артелей, затем колхозов). [25]

     С 1925 г. в СССР началось активное создание еврейских национальных сельсоветов в местах компактного проживания, что было частью политики автономизации евреев, перешедших на сельское хозяйство. К концу 1920-х гг. еврейских национальных советов насчитывалось: на Украине - 160, в Крыму - 29 и в Белоруссии - 27. [26]

     В конце 1926 г. М. Калинин отмечал: "Сейчас создаются маленькие территориальные еврейские единицы. Эти единицы очень малы, микроскопичны, но иногда малое имеет в себе великое. Надо сказать, что еврейские поселки, деревни, еврейские волости, они очень малы по численности, но для еврейской национальности они имеют огромное принципиальное значение... Сейчас еврейская масса, превращаясь в земледельцев, формируя свои территориальные единицы, она сейчас все это делает не по благоволению того или другого высокого лица, а она это делает только потому, что имеет право, которое завоевала борьбой вместе с рабочими и крестьянами нашего Союза. Вот в чем разница. Сейчас евреи, оседающие на землю, имеют полное на это право, которое они сами завоевали вместе с нами, и поэтому вполне естественно, что когда они оседают, то чувствуют себя равноправными гражданами Союза ССР". [27]

     5 марта 1927 г. постановлением ВУЦИК и СНК УССР в Херсонском округе был образован еврейский национальный Больше-Сейдеменухский район с центром в колонии Большая Сейдеменуха, основанной в 1807 г. Это была первая в мире еврейская национально-территориальная единица после прекращения существования Иудеи в 135 г. н. э. Состоявшийся съезд советов района предложил переименовать район и районный центр в честь председателя ЦИК СССР М.И. Калинина, страстного сторонника еврейской автономии. 20 августа 1927 г. Президиум ЦИК СССР принял постановление о переименовании районного центра села Большая Сейдеменуха Херсонского округа в Калининдорф (идиш Деревня Калинина) и Больше-Сейдеменухского района в Калининдорфский. Евреи в Калининдорфском районе составляли значительное большинство населения (около 82 %). [28]

     В Украине было создано еще два еврейских национальных района: 12 июня 1929 г. Новозлатопольский (евреев 68 %) [29] и 26 февраля 1930 г. Сталиндорфский (евреев 22,2 %) [30]. Эти районы были созданы в основном на базе "старых" колоний, основанных в XIX в.

     Позже еврейские национальные районы были созданы в Крыму и на Дальнем Востоке.

     Национально-территориальная автономия была широко распространена в СССР. Национальная политика большевиков привела к созданию на территории бывшей империи беспрецедентной в мировой истории по числу и сложности устройства системы национально-территориальных автономий. Исходя из этого, евреям тоже полагалась автономная область или своя республика, которые обладали правом самостоятельно решать вопросы местного значения внутри единого суверенного государства. В отличие от большинства национальных автономий, которые создавались в местах исторического проживания народов, евреев же для создания автономии необходимо было целенаправленно переселить на определенную территорию.

     11 февраля 1926 г. Политбюро ЦК ВКП(б) приняло решение создать комиссию под председательством М.И. Калинина для рассмотрения вопроса о землеустройстве евреев. Комиссии предлагалось в месячный срок установить возможность выделения сплошной территории для заселения ее еврейским населением. [31], [32]

     Комиссия предложила выделить сплошную территорию для заселения евреев в Крыму. Основными причинами этого выбора были наличие в северном и степном Крыму обширных незаселенных территорий и готовность еврейских общин заграницей оказать значительную финансовую помощь в переселении евреев в обмен на выделение им земель под колонизацию в Крыму.

     Советское руководство согласилось с выводами комиссии и стало рассматривать Крым как наиболее подходящее место для компактного поселения евреев. На этой основе Политбюро ЦК ВКП(б) 18 марта 1926 г. приняло постановление "О землеустройстве евреев". Два его первых самых важных пункта гласили:
     1. Держать курс на возможность организации автономной еврейской единицы при благоприятных результатах переселения.
     2. Осуществить фактически постепенное забронирование для еврейского переселения всех незанятых трудовым землепользованием земель в бывших Джанкойском и Евпаторийском уездах, предоставляя для этой цели ежегодно площадь не менее чем для пяти тысяч семей. [33]

     Принятое постановление дало старт проекту создания еврейской национально-государственной автономии в Северном Крыму и прилегающих к нему районах. М. Калинин осветил основные особенности Крымского проект сначала в статье в газете "Известия" в июле 1926 г. [34], а затем в выступлении на I съезде ОЗЕТ в ноябре 1926 г. [35]

     В статье и выступлении М. Калинин остановился на следующих элементах начального периода Крымского проекта.
     Право на автономию. Народы страны, которых никто не знал прежде, "все получили национальную автономию, лишь евреи, распыленные среди других национальностей, не могли получить себе территориальной автономии, хотя их общая численность от 2,5 до 3 миллионов человек в Союзе и дает им право на автономию".
     Протесты. "Белоруссия посадила на землю 1650 семей, Украина - 7600 и т.д. В РСФСР также идет некоторое плановое расселение еврейства на землю. Об этом не было особенного крика. Крик и записки появились с тех пор, как в газетах появилось сообщение, что евреями заселяется Крым".
     Учет национальных особенностей. "Евреи по воле истории привыкли жить в мягком южном климате. Всем известно, что они живут на Украине, в Польше и Белоруссии. На север их царизм не пускал, также запрещена была им полностью и Сибирь. Поэтому в первую голову правительство стремится их расселить, в соответствии с их привычками, в тех местах, где они живут, и переселяет в такие губернии и районы, где климат и все остальные условия не резко разнятся от их прежнего быта". Кроме того, евреи стремились переселиться поближе к местам своего прежнего проживания (традиционным районам черты оседлости - Украине и Белоруссии). Близость Крыма к основным центрам проживания еврейского населения в Украине и в Белоруссии упрощала логистику. С перечисленными факторами следовало считаться, чтобы "получить благоприятные результаты от переселения".
     Почвенные и климатические условия. "Эти места не лучше тех, куда мы переселяем крестьян из других областей Советского Союза, из Белоруссии, Центральной России и Украины. И напрасно наши враги и антисемиты стремятся доказать, что евреям отводятся лучшие земли. Мы великолепно понимаем, что эти земли не только не лучше, а по своим почвенным и климатическим условиям гораздо хуже и требуют огромного труда для освоения". Доказательством этого было то, что эти так называемые "благодатные пространства" на протяжении веков практически не были заселены и использованы.
     Площадь земли, отданной евреям. На середину 1926 г. "площадь, переданная в Крыму еврейским организациям, 60 тысяч десятин, а всей площади в Крыму 2 360 000 десятин. Значит, евреям отдана в Крыму земля, которая никогда прежде человеком не использовалась и, вероятно, еще много бы лет не была нами использована, и ей отдано только 2,5 % всей земли".
     Помощь государства. "Правительство, со своей стороны, разумеется, при тех материальных возможностях, какими оно располагает, оно все сделает, чтобы еврейскому земледельческому населению помочь".
     Большие затраты и помощь из-за границы. Переселение требовало больших затрат прежде всего на обводнение. "На эту землю простых поселенцев посадить нельзя; чтобы их посадить, на каждую десятину надо уложить минимум пару сотен рублей; ни у советского правительства, ни у населения, переселяемого в Сибирь, этой суммы нет. Эта сумма может быть собрана только за границей, что евреи и делают... Советское правительство не мешает, чтобы евреи-переселенцы... получали помощь даже от евреев-капиталистов,... которые чувствуют свой грех перед еврейским народом, которые, будучи капиталистами, пользующимися всеми благами, вместе с тем не могут спокойно спать, зная, что народ, родственный им по крови, страдает, мучается". [36], [37]

     У Крымского проекта М. Калинина были серьезные противники. Некоторые считали, что реализация проекта приведет к созданию гетто и что евреи должны интегрироваться в экономику страны там, где они живут, а не переселяться в чисто аграрные районы. Высказывались мнения, что у еврейского населения нет навыков масштабного сельского хозяйства, и большие государственные затраты на этот проект не оправдаются. Местные власти опасались дестабилизации региона и ущемления прав коренного населения.

     Большой проблемой Крымского проекта была неопределенность границ будущей еврейской автономии. Причиной проблемы были серьезные разногласия в советском руководстве по этому вопросу. Территория не была оговорена в речи М.И. Калинина, а также в целом на I съезде ОЗЕТ и после него. В результате основание еврейских поселений (поселков) в Крыму происходило бессистемно. Компактного заселения достичь не удалось. Основная масса поселений оказалась разбросанной по большой территории Джанкойского, Евпаторийского, Симферопольского и Феодосийского районов, соседствуя с русскими, татарскими и другими деревнями Крыма. Это было серьезным препятствием созданию еврейской автономии. [38]

     Крымский проект еврейской автономии был оторван от реальности. Он не был реализован из-за недооценки сложности массового переселения, преувеличения возможностей советского государства, сокращения желающих переселяться благодаря улучшению экономической обстановки и появлению других возможностей выхода из бедственного положения, сопротивления местного населения и других причин. По нашему мнению, для достижения успеха постановление "О землеустройстве евреев" от 18 марта 1926 г. должно было быть "скромнее". В начале следовало "держать курс" на создание еврейской автономии на территории, примерно равной одному крымскому округу (уезду). Чтобы достичь более 50 % концентрации евреев, требовалось размещать евреев-переселенцев строго на отведенной территории и, наряду с образованием сельскохозяйственных поселений, осуществлять создание на этой территории одного или нескольких значительных по численности населения еврейских рабочих поселков с промышленной ориентацией (одной аграризации для создания автономии недостаточно). И только по достижении указанной концентрации, расширять отведенную под автономию территорию. Сосредоточение усилия государства на относительно небольшой территории позволяло довольно быстро достичь поставленной цели и благодаря этому уменьшить отток (обратный выезд) приехавших и привлечь большее количество новых евреев-переселенцев, а также уменьшить отрицательную реакцию населения в стране и в Крыму.

     Несмотря на наличие сложных проблем, созданные на свободных землях Крыма десятки еврейских поселений сами по себе довольно успешно развивались. Еврейские переселенцы за короткий период внедрили передовые методы агрономии, виноградарства, животноводства и мелиорации, превратив малопригодные целинные земли в продуктивные хозяйства. [39] Однако это не привело к созданию в Крыму еврейской автономной области или республики. Тем не менее результат еврейской колонизации в СССР был существенный. Если сразу после революции сельским хозяйством занималось 2 % евреев, то на 1925 г. Джозеф Розен, руководитель корпорации Агро-Джойнт, называл 5 %, а на 1929 г. Юрий Ларин, председатель центрального совета ОЗЕТа , давал цифру 8 % или 200 тысяч человек. Эта цифра неплохо согласуется с данными Розена. Близки к ней и данные американского исследователя Цви Гительмана: на 1928 г. число евреев-крестьян достигло 220 тысяч, после чего стало снижаться. [40], [41]

     Практически все исследования утверждают, что основной причиной отказа советского руководства от Крымского проекта было сопротивление татар и других народов Крыма поселению там евреев. Такое сопротивление имело место. Оно в некоторой степени нервировало власть, но не более того. У советского государства к тому времени было достаточно сил, чтобы преодолеть серьезное сопротивление, если оно вдруг возникнет. В 1920-е гг. советское государство, установив контроль над Крымом, действительно обладало достаточными силами (Красная армия, спецслужбы) для подавления антисоветских выступлений, включая сопротивление крымских татар. Политика советизации включала как силовые меры, так и попытки привлечь национальные элиты, что в совокупности позволило нейтрализовать открытое сопротивление. Поэтому сопротивление татар являлось лишь предлогом для отказа от Крымского проекта.

     Для отмены Крымского проекта были стратегические соображения. В конце 1920-х гг. у государства появилась необходимость освоения малонаселенной территории для обеспечения ее безопасности. Эта территория находилась на Дальнем Востоке, на пограничной территории междуречья притоков Амура - Биры и Биджана (позже территория получила название Биробиджанский район). Эта часть страны была совершенно незащищенной, с очень редким населением, без дорог и опорных пунктов. Тогда как по китайскую сторону границы территория была густо заселена, освоена и контролировалась японскими войсками, которые в удобный момент могли перейти границу. Кроме того, китайское население постоянно нелегально мигрировало на советскую сторону. Несмотря на сложнейшие природно-климатические условия, по мнению руководства еврейский народ мог справиться со сложной стратегической задачей обеспечения безопасности и развития Биробиджанского района. Одновременно переселение на Дальний Восток снижало концентрацию евреев в западных регионах СССР и задвигало непокорный народ подальше от столицы. В этом власть в первую очередь антисемит Сталин и его ближайшее окружение были также заинтересованы.

     М. Калинин был одним из тех, кто поддержал Биробиджанский проект. Крымский же проект не был свернут моментально, но его значимость начала уступать новому вектору - созданию еврейской автономии на Дальнем Востоке.

     В Крыму вместо создания полноценной еврейской автономии советское руководство ограничилось созданием двух еврейских национальных районов - 15 сентября 1930 г. Фрайдорфский (евреев 35 %) и 23 января 1935 г. Лариндорфский (евреев 31 %) районы. [42] Эти районы были созданы исключительно на базе новых еврейских поселений, основанных в 1920-1930-х гг. в результате советской еврейской переселенческой политики в Крыму.

     Во время своего визита в Крым 6 июля 1931 г. М. Калинин посетил еврейское поселение Лениндорф (колхоз "Новый быт") Биюк-Онларского района. Колхозники и колхозницы попросили М. Калинина выступить с небольшим докладом, который очень скоро превратился в дружественную беседу о нуждах колхоза. Михаил Иванович чутко вслушивался в рассказы о трудностях в прошлом и о нуждах в настоящем. Беседа главным образом свелась к вопросу о хлебе и других продуктах питания. Из-за форсированной коллективизации и завышенных планов хлебозаготовок весной и летом 1931 г. колхозы испытывали нехватку продуктов, возникали "голодные будни", когда из-за отсутствия муки в общественных пунктах колхозники не получали пайки. Калинин, выслушав жалобы колхозников, заверил их, что с нынешним урожаем слово паек в колхозе исчезнет. Но он сильно ошибался. Ситуация вскоре ухудшилась. В 1931-1932 гг. наступил голод. После беседы Калинин совместно с сопровождавшими его товарищами поехал на поле, где работала бригада евреев-косарей. Под наблюдением Михаила Ивановича они обошли круг. Прояснившееся лицо Михаила Ивановича говорило о том, что он вполне удовлетворен их работой. Пожелав успеха и тепло распрощавшись, Михаил Иванович покинул колхоз. [43] Визит был уникальным событием. Других задокументированных посещений "всесоюзного старосты" еврейских земледельческих поселений не обнаружено.

М.И. Калинин (2-й слева) в еврейском колхозе "Лениндорф" Биюк-Онларского района. Крым. 6 июля 1931 г.

     Началу работ по созданию еврейской автономии на Дальнем Востоке предшествовала экспедиция КОМЗЕТа, которая по заданию М. Калинина направилась в Приамурье. Выбор междуречья Биры и Биджана для будущей еврейской автономии был не случайным. Это место Калинин посетил летом 1923 г., когда по решению ЦК партии и Советского правительства совершил масштабную инспекционную поездку по Дальнему Востоку. На встрече с жителями села Нижне-Михайловское Дальневосточной области (будущий райцентр в ЕАО) в ответ на реплику "...сюда и ехать никто не хочет" Калинин заметил: "Погодите, наступит время, дождетесь, будут переселять сюда". [44]

     Экспедиция должна была ответить на вопрос, пригодна ли выбранная территория для массовой сельскохозяйственной колонизации. Экспедиция проходила с 22 июня по 7 августа 1927 г. Возглавил ее с мандатом, подписанным М. Калининым, профессор Б. Брук. Вывод комиссии в целом был положительным. [45]

     На основании заключения комиссии 28 марта 1928 г. Президиум ЦИК СССР принял постановление "О закреплении за КОМЗЕТом для нужд сплошного заселения трудящимися евреями свободных земель в приамурской полосе Дальневосточного края". Это историческое событие стало стартом Биробиджанского проекта. Уже с конца апреля того же года первые группы еврейских переселенцев начали прибывать на расположенную в более чем 8000 км от Москвы железнодорожную станцию Тихонькая, которой впоследствии суждено было стать городом Биробиджаном. 20 августа 1930 г. был основан Биро-Биджанский еврейский национальный район (евреев 8 %), административно-территориальная единица в составе Дальневосточного края. [46]

     М.И. Калинин, недавний приверженец Крымского проекта, стал гораздо большим приверженцем Биробиджанского проекта. В декабре 1930 г. Калинин в своем выступлении на II Всесоюзном съезде ОЗЕТа объяснял свою поддержку Биробиджана. "Там легче всего будет создать республику. Если там будет в начале процентов 20-25 евреев - это не страшно. Ведь у нас в Крыму только 26 % татар. Однако у нас существует Крымская республика, которая является татарской республикой". [47] При этом он забыл о своем прежнем требовании переселять евреев "в такие губернии и районы, где климат и все остальные условия не резко разнятся от их прежнего быта". [48]

     Ситуация вокруг Биробиджана резко изменилась в 1931 г., когда Япония оккупировала Маньчжурию и ввела туда Квантунскую армию. Стратегическое значение выделенной территории, находившейся как раз напротив, резко возросло. СССР стремился заселить пустующие земли вдоль границы с оккупированной японцами Маньчжурией (государство Маньчжоу-го), чтобы создать живой щит против возможной агрессии. Потребовалась масштабная кампания по пропаганде Биробиджанского проекта. Евреев агитировали за переезд на Дальний Восток, суля им не только широкие экономические возможности, но и перспективу создания там собственной государственности. [49]

     Стараясь повысить привлекательность Дальнего Востока для евреев-переселенцев, 7 мая 1934 г. Председатель ЦИК Союза ССР М. Калинин утвердил постановление "О преобразовании Биробиджанского района Дальневосточного края в Еврейскую автономную область". ЕАО были предоставлены все права, установленные советским законодательством для автономных областей, входящих в состав РСФСР.
     Это решение было принято, хотя численность евреев на тот момент в области составляла 8 тысяч из всего населения в более чем 50 тысяч человек (примерно 16 %). С того времени было официально признано, что еврейство Советского Союза обрело свою собственную территориальную административную единицу и благодаря этому стало соответствовать сталинской теории нации (нация должна была иметь свою территорию и строить на ней свою национальную жизнь). [50] Размер ЕАО был равен площадям Нидерландов и Бельгии вместе взятых. [51] В Европейской части СССР такой крупный массив земли найти было совершенно невозможно.

     Биробиджанский проект нашел горячего сторонника в лице М. Калинина. Он активно продвигал идею, что именно в Биробиджане еврейский народ сможет обрести "национальное лицо". Через труд на земле евреи станут "советской нацией" с собственной территорией. Через три недели после провозглашения ЕАО, 28 мая 1934 г. М. Калинин встретился с группой московских рабочих и работников еврейской печати, чтобы поговорить о настоящем и будущем ЕАО.

     М. Калинин остановился на следующих деталях Биробиджанского проекта:
     Основная причина создания области. "У нас евреев очень много, а государственного образования у них нет. Это единственная в Союзе ССР национальность, насчитывающая до 3 млн. населения и не имеющая государственного образования... образование такой области... есть единственный способ нормального государственного развития национальности".
     Повышение статуса. Советское правительство старалось повысить привлекательность Биробиджана для переселенцев за счет повышения статуса еврейской автономии. "Уже само оформление Биробиджана в автономную область придает ей авторитетность", повышает привлекательность для переселенцев и прибавляет "силу для дальнейшей успешной борьбы".
     География и особенности выбранной территории. Председатель ЦИК СССР дал КОМЗЕТу задание "найти такое место, где были бы все необходимые политические, климатические и естественные условия" для организации еврейской автономной области или республики. В результате поиска этим местом был выбран Дальний Восток, а именно район Биробиджана. "И действительно, в Биробиджане имеется все. Прежде всего, большая, свободная, плодородная территория на государственной границе. Там другой национальности, кроме еврейской, в качестве претендентов нет, и в то же время евреи - это очень верная и заслужившая это своим прошлым национальность. И притом, чего только нет в этой области, начиная с золота, железа и угля. Так что перспективы для развития большие".
     Проблемы. Среди множества проблем выделялась кадровая проблема. Из-за тяжелых климатических и бытовых условий "при переселении наблюдается большой отсев, многие уходят". Кадров не хватает. "В Москве, по сведениям КОМЗЕТа около 40 тысяч еврейских рабочих.... Конечно не так просто убедить городского рабочего из столицы поехать в Биробиджан... Москва много кадров не даст... Пролетариям первоклассных заводов тяжело работать в другом месте... Основные кадры поедут из еврейских городов и местечек и, может быть также из-за границы". Необходимо закрепление переселенцев. "Потребуется много работы, много сил, энергии и творческой инициативы, еврейские переселенцы должны оправдать то доверие, которое им оказывается".
     Оказание помощи. Из-за большого количества проблем "оказание этому государству помощи, особенно на первых порах, очень важно".
     Культура. Шла кампания по превращению ЕАО в центр еврейской советской культуры. Предполагалось, что "лет через десять Биробиджан будет важнейшим, если не единственным хранителем еврейской социалистической национальной культуры".
     Перспективы. "Борьба с трудностями крепко спаяет коллектив, и это будет самая сильная производственная единица". При создании мощного слоя еврейского крестьянства и интенсивном заселении Биробиджана со временем встанет вопрос о превращении автономной области в Еврейскую автономную республику. [52]
     Противники Биробиджанского проекта указывали на его нереалистичность из-за сурового климата, отдаленности от центра и непригодности территории для массового переселения евреев. Одним из главных критиков был Юрий Ларин, бывший до 1927 г. руководителем ОЗЕТа. С точки зрения Ларина, Крым и его окрестности были единственным достойным местом для какой-либо советской еврейской автономии. [53]

     Опасения противников проекта оказались во многом оправданы. Биробиджанский проект изначально был менее популярен, чем Крымский, и не вызывал энтузиазма у значительного большинства советских евреев. Далеко не все люди, готовые заняться сельским хозяйством в Крыму, желали ехать на Дальний Восток. Большинство из уехавших в Биробиджан из-за отдаленности, тяжелого и непривычного климата, отсутствия нормальных бытовых условий были вынуждены вернуться. Большой отток был характерным при поселении евреев на землю, однако в условиях Биробиджана он оказался еще более значительным. В 1928-1932 гг. из 20 тысяч переселенцев осталось только семь тысяч. [54] Еврейское население составляло по переписи 1939 г. 17 695 человек (18,45 %) из общей численности 108 400 человек.

     Биробиджанский проект принес советскому государству ряд геополитических, экономических и пропагандистских выгод, но советским евреям он принес мало пользы. Массового переселения евреев в Биробиджан не произошло, и регион не стал полноценным еврейским культурным центром, как планировалось изначально. Крупным минусом проекта было торможение, а в некоторых случаях остановка развития еврейской колонизации на Юге Украины и в Крыму.

     Уравнивание евреев в политических правах с другими народами СССР посредством предоставления им территориально-национальной автономии, где значительная часть евреев будет трудиться на земле, должно было, по замыслу партийно-советского руководства, обеспечить их интеграцию в "семью советских народов" и доказать, что справедливо "еврейский вопрос" может быть решен только в советском социалистическом государстве. "Советский Союз должен стать родиной для еврейских масс - в десять раз более подлинной родиной, чем любая буржуазная Палестина", - говорил Калинин делегатам I всесоюзного съезда ОЗЕТ 17 ноября 1926 г. [55]

     М. Калинин сознательно избегал рассмотрения вопроса о евреях-лишенцах по нескольким идеологическим и политическим причинам. Во-первых, упоминание лишенцев подчеркивало бы "буржуазное" прошлое евреев, что способствовало бы росту антисемитизма, во-вторых, вынесение проблемы на обсуждение поставило бы под сомнение справедливость решений Советской власти, лишившей после революции основных прав сотни тысяч евреев.

     Проблема евреев-лишенцев начала решаться в 1928 г. не без участия М. Калинина. Планы переселения евреев наземлю столкнулись с серьезными трудностями. Желавших добровольно переселиться прежде всего в дикий таежный край на Дальнем Востоке было немного, тогда как в стране имелось большое количество лишенцев. В бывшей черте оседлости из-за местных властей, проявивших чрезмерное рвение, лишенцами часто объявлялись почти все еврейские жители местечек. Тогда Президиум ЦИК СССР для стимуляции еврейского переселенчества признал в своих решениях от 10 и 28 января 1928 г. правильным предоставление избирательных прав лишенцам, поселившимся на землях переселенческого фонда КОМЗЕТа. [56] Это был мощный стимул, так как давал лишенцам легальную возможность через несколько лет (обычно после 2-3 лет труда) восстановить избирательные права и сменить социальный статус с "нетрудового элемента" на колхозника.

     В результате десятки тысяч евреев-лишенцев стали переселенцами, освободившимися от клейма лишенцев. Так, в составе 1046 семей, прибывших в 1930 г. в Джанкойский район Крыма, была 531 семья лишенцев (свыше 50 %). [57]

     М. Калинин высоко оценивал качество еврейского населения - "живое, в своей массе довольно культурное, политически и социально вышколенное в постоянной борьбе за свое существование". Наряду с этим Калинин знал о существовании среди евреев отсталой части, которую он, используя выражение того времени, называл "забитой". В 1920-1930-х гг. в СССР проводилась политика преобразования этой части еврейского населения в полноценных продуктивных советских граждан.

     М. Калинин утверждал, что преобразованная часть еврейского населения изменится в лучшую сторону. Исчезнут черты, присущие части местечковых евреев (юркая и нервная походка, быстрая, нервная и пулеметная речь [58]) "из Польши, Литвы, Белоруссии, даже Украины, потому что из нее вырабатываются сейчас социалистические "колонизаторы" свободной, богатой земли с большими кулаками и крепкими зубами, которые будут родоначальниками обновленной, сильной национальности в составе семьи советских народов". На это потребуется время. Для реализации такого процесса "человек должен быть крепким, он должен уметь сопротивляться и добровольно сносить большие трудности. Если остающееся первое поколение "колонизаторов" выдержит, то второе поколение будет крепкое. Это будут настоящие советские евреи, в общем такие, каких в мире не найдешь". [59]

     Переселение евреев на землю, особенно на Дальнем Востоке, требовало колоссальных ресурсов. Переселенцам необходимо было предоставить безвозвратные пособия (подъемные), льготы, долгосрочные кредиты на строительство домов, покупку скота и инвентаря.

     В 1926 г. М. Калинин говорил: "Правительство... употребляет все усилия для того, чтобы дать хотя некоторую материальную помощь. Нужно помнить, что перед советским правительством стоит задача переселения значительного количества крестьян других национальностей - украинской, русской, белорусской и т.д. Если бы удовлетворить претензии этих крестьян даже не полностью, а хотя бы в половинном размере, то от правительства потребовались бы расходы, измеряемые сотнями миллионов рублей. Это абсолютно не по средствам в данный момент для Советского Союза. Вот почему советское правительство ассигнует сравнительно небольшие средства для переселения еврейских крестьян на свободные земли... Но, с другой стороны, советское правительство не мешает, чтобы евреи-переселенцы... получали помощь даже от евреев-капиталистов, находящихся за пределами СССР" и желавших поддержать советских евреев-переселенцев. [60]

     Для реализации сельскохозяйственного переселения евреев советское правительство активно привлекало иностранный капитал. Советские проекты получили поддержку многих еврейских зарубежных организаций. Важнейшими из них были Агро-Джойнт (Американская еврейская объединенная агрономическая корпорация, созданная 21 июля 1924 г. специально для оказания помощи в землеустройстве советских евреев), ЕКО (Еврейское колонизационное общество) и ОРТ (Общество ремесленного и земледельческого труда). Иностранные еврейские филантропические организации обеспечивали евреев-переселенцев ресурсами и технологиями.

     За период 1924-1936 гг. Агро-Джойнт израсходовал на советскую еврейскую колонизацию около 15 млн. долларов. Для того времени это была громадная сумма. Организация обеспечивала переселенцев жильем и техникой, осуществляла электрификацию новых поселений, строила колодцы и водопроводы, больницы и профтехучилища, открывала школы, давала работу местным специалистам. К 1937 г. под опекой Агро-Джойнта находилось 218 колхозов, в которых проживало более 13 тысяч семей. [61] С 1925 по 1929 г. Агро-Джойнт вместе с другими зарубежными организациями оплатили 86 % всех затрат по переселению евреев в Крым. [62]

     Важным аспектом в сотрудничестве с еврейскими зарубежными организациями являлось получение валюты. Большевикам катастрофически нужна была валюта для индустриализации. Ввезенная в страну валюта конвертировалась в рубли, которые использовались зарубежными организациями для различных закупок и оплаты услуг внутри страны. Полученные десятки миллионов долларов использовались государством для покупки за рубежом промышленного оборудования, станков, технологий, а также для оплаты услуг иностранных специалистов.

     Калинин неоднократно принимал в Москве руководителей Агро-Джойнта, лидеров американской еврейской общественности и еврейских меценатов. С некоторыми из них он вел переписку. Эти контакты были частью попыток советского правительства привлечь американские инвестиции и поддержку для своих внутренних еврейских проектов через влиятельных представителей еврейской общины в условиях международной изоляции страны.

     Интерес представляет встреча М. Калинина в сентябре 1927 г. с Бернардом Эдельхерцем (Bernard Edelhertz), издатель влиятельного американского еженедельника "The American Hebrew", который совершал поездку с целью изучения состояния и перспектив развития еврейских поселений в России. В ходе встречи М. Калинин заверил Эдельхерца в готовности советского правительства предоставлять новые земли под колонизацию и выделять 250 тысяч долларов на каждые 750 тысяч, собранные американским еврейством для советской еврейской колонизации. [63] Эти же условия обговаривались и с другими американскими евреями.

     Агро-Джойнт и его сотрудники в России быстро дистанцировались от официальной советской кампании, начатой в 1928 г., за создание еврейского автономного района в Биробиджане. Этот шаг был обусловлен экстремальными физическими условиями в Биробиджане и близостью к нестабильной границе с Китаем, что противоречило прагматичному подходу Агро-Джойнта к колонизации. [64]

     Вторая по объему оказываемой помощи советской еврейской колонизации ЕКО занимало по отношению к Биробиджану аналогичную позицию. Хотя крымские колонии продолжали существовать, Агро-Джойнт и ЕКО были разочарованы тем, что вложили миллионы долларов в более или менее тупиковую затею. ОРТ оказал некоторое содействие в развитии промышленности в ЕАО. Лишь те зарубежные еврейские организации, члены которых были преимущественно коммунистами, безоговорочно поддерживали Биробиджанский проект, но их возможности были гораздо скромнее. [65], [66]

     Из-за отказа Джойнта и ЕКО от участия в Биробиджанском проекте руководство страны, в первую очередь М. Калинин, стали привлекать иных иностранных филантропов. В капиталистических странах действовали пробиробиджанские общества ИКОР (ICOR), Амбиджан (Ambijan) и др., которые оказывали финансовую и техническую поддержку Биробиджанскому проекту. Кроме того они занимались переселением в Биробиджан добровольцев и квалифицированных специалистов из США, Аргентины, Германии, Литвы и других стран. Иностранцы привозили с собой оборудование, инструменты и западный опыт в сельском хозяйстве и строительстве. К концу 1932 г. ОЗЕТ сообщило, что в Биробиджане находятся 1100 иностранных рабочих и специалистов (вместе с членами семей). Это составило 11 % к общему количеству переселенцев, прибывших в Биробиджанский район из СССР. Между тем проявились неприятные моменты переселения на Дальний Восток. Практически никакой инфраструктуры, а главное - жилья - для прибывших подготовлено не было, снабжение не налажено, климат "оказался" тяжелым. Переселенцы ("свои" и иностранные) стали возвращаться обратно. [67] М. Калинин и руководители проекта были озабочены отъездом иностранцев и пытались решить эту проблему. Отток зарубежных колонистов широко использовали в своих пропагандистских целях многие иностранные СМИ, утверждавшие, что проект создания в Приамурье еврейской государственности обречен на провал. [68]

     М.И. Калинин рассматривал борьбу с сионизмом не только как идеологическое противостояние, но и как предложение реальной альтернативы Палестине в рамках советской системы. Он считал, что советским евреям нужно не уезжать в Палестину, а строить свою национальную государственность, культуру и экономику внутри СССР.

     Еще летом 1926 г. М. Калинин отмечал, что часть евреев в "последние годы охватила идея, поддерживаемая иностранными еврейскими капиталистами, переселения главной еврейской массы в Палестину. Это течение еще сильно до сих пор, сионисты ведут кампанию против советской власти, сманивая еврейскую бедноту в Палестину, где они попадают в невероятную кабалу английского и еврейского капитала. Вполне естественно, что советская власть не может терпеть того, что из ее страны бежит не богач, не враг трудового народа, а обманутый еврейским капитализмом еврейский бедняк. И еврейские коммунисты, не те коммунисты, которые у нас занимают ответственные места, они уже евреи только по происхождению, а те евреи-коммунисты, которые живут внутри еврейской массы, обратились к правительству с тем, чтобы оно дало возможность переселенческой волне, стремящейся в Палестину, расселиться в Советском Союзе и средства, которые собираются за границей для земельного устройства евреев, тем самым привлечь на расходы по этому расселению". [69]

     Во многих своих публикациях М. Калинин указывал, что учреждение еврейской автономии (в частности, ЕАО) является коммунистическим ответом на сионистский проект в Палестине. Советская власть стремилась создать альтернативный территориальный центр для еврейского народа, основанный на социалистических принципах, в противовес идеям национального строительства в Палестине.

     Советское руководство при участии М.И. Калинина вела жесткую борьбу с сионизмом. В 1930-е гг. в СССР сионизм был окончательно объявлен контрреволюционной идеологией и агентурой империализма. Если в 1920-х гг. власти еще допускали существование некоторых легальных групп, то к середине 1930-х гг. движение, в том числе в еврейских земледельческих поселениях, было практически разгромлено. Большинство сионистских активистов арестовывались и отправлялись в отдаленные районы страны (Казахстан, Сибирь) или в исправительно-трудовые лагеря. [70]

     С середины 1920-х гг. совершенно неожиданно для многих членов партийного и советского руководства в СССР поднялась новая волна антисемитизма. Советская пресса сначала не замечала, а возможно и просто замалчивала рост антисемитизма в стране. Одним из первых поднял публично вопрос об антисемитизме М.И. Калинин. Он считал, что вспышке антисемитизма способствовало участие евреев в советском руководстве и широко распространенное мнение, что власть в стране захвачена евреями, которые являются ядром большевиков. М. Калинин говорил: "В первые дни революции в канал революции бросилась... городская еврейская масса. Как нация угнетенная, никогда не бывшая в управлении... она, естественно, устремилась в революционное строительство, а с этим связано и управление. Целый ряд евреев занимал посты комиссаров, подкомиссаров, руководителей и проч". В этот момент, когда значительная часть евреев "хлынула в канал революции, заполнила его большим процентом по сравнению со своей численностью и начала работать в революционных органах управления. Вот на этой почве и развивается антисемитизм". [71] Но это была только часть социальной конкуренции. Массовая миграция евреев в большие города и сравнительно быстрое их продвижение в новом советском обществе наталкивались на сопротивление различных слоев нееврейского населения. Безработица и жестокая конкуренция заставили многих пересмотреть свои взгляды и отношение к евреям. [72]

     М. Калинин считал, что переход евреев к производительному труду на земле снизит бытовую и социальную юдофобию. Однако эти действия спровоцировали всплеск антисемитизма среди местного крестьянства. Крестьяне (русские, украинцы, татары) протестовали против выделения "лучших земель" еврейским переселенцам, считая, что их интересы ущемляются в пользу евреев. В адрес Калинина поступали многочисленные жалобы. Крестьяне писали, что их сыновья "боролись под Перекопом", а земли теперь отдаются евреям, которые "не умеют пахать". [73] Это крестьянское недовольство часто принимало форму открытой враждебности, которую можно назвать сельским антисемитизмом.

     Калинин неоднократно публично осуждал антисемитизм. Под его руководством проводились кампании по разъяснению вреда антисемитизма. Однако М. Калинин ошибался, побороть антисемитизм или снизить его уровень не удалось, более того, во второй половине 1930-х гг. он только усилился.

.      8 августа 1936 г. М.И. Калинин выступил на заседании Президиума ЦИК с докладом о работе руководства ЕАО. Это выступление стало важной вехой в истории области, так как подводило итоги первых двух лет ее существования. Несмотря на общую положительную оценку, секретарь обкома партии М.П. Хавкина и председатель облисполкома И.И. Либерберг подверглись резкой критике в первую очередь за состояние еврейского сельского хозяйства. Калинин утверждал, что в ЕАО "мало внимания уделяется деревне". Вследствие этого рост сельскохозяйственного населения происходит в недостаточных размерах. Он считал, что основной задачей руководства области является "увеличение еврейского сельскохозяйственного населения, этого костяка, этого фундамента национальной еврейской республики". Вместо этого городу Биробиджану и строительству "уделено куда больше внимания, чем колхозам". "Все все внимание направлено на город, на Биробиджан". Город Биробиджан - это только фасад. "Для того чтобы создалась национальность... нужно создать костяк по крайней мере из 20 тысяч еврейского колхозного населения, которое окружало бы город. Тогда национальная деревня будет влиять на город, тогда можно будет говорить о создании" нации. [74]

     Замечания М.И. Калинина были включены в постановление Президиума ЦИК Союза ССР от 29 августа 1936 г. "О советском, хозяйственном и культурном строительстве Еврейской автономной области". Первый пункт постановляющей части гласил: "Обязать Президиум Облисполкома Еврейской автономной области: а) в кратчайший срок перестроить свою работу и работу советского и хозяственного аппарата области так, чтобы в центре внимания областных органов стояло прежде всего сельскохозяйственное переселение и коренное улучшение работы по приему, устройству и обслуживанию переселенцев, особенно евреев-колхозников". [75] Однако добиться роста еврейского сельского населения в ЕАО не удалось. По результатам Всесоюзной переписи населения 1939 г. численность еврейского сельского населения составила 4419 человек, что равнялось 25 % от всего еврейского населения ЕАО. Тогда как доля всего сельского населения ЕАО составляла 55,4 %.

     Через 12 дней после выступления М. Калинина, 20 августа 1936 г., по обвинению в "троцкистско-террористической деятельности" был арестован И. Либерберг. 9 марта 1937 г. он был приговорен к расстрелу. Приговор привели в исполнение в тот же день. Арест Либерберга стал началом масштабных репрессий в ЕАО.
     4 мая 1937 г. и 16 января 1938 г. был арестован М. Хавкин. Три года шло "следствие". 30 января 1941 г. за "руководство правотроцкистской организацией и проведение вредительской работы" Хавкин был осужен на 15 лет лагерей. [76]

     М. Калинин, будучи главой государства, не только не защитил руководство области, но и фактически легитимизировал репрессии своим молчанием или участием в утверждении списков "врагов народа".

     Ситуация в стране резко изменилась. В конце 1930-х гг. еврейская политика СССР становилась более жесткой, а идеи автономизации уступали место полной ассимиляции. В Украине и в Крыму еврейские национальные районы и сельсоветы были ликвидированы, а школы, другие учебные учреждения и газеты на идише были закрыты. Еврейские общественные организации КОМЗЕТ и ОЗЕТ были расформированы. Связи с зарубежными организациями были свернуты. Большое количество людей, занимавшихся вопросами еврейской колонизации, подверглось репрессиям. ЕАО сохранилась, но несмотря на это было ясно, что Биробиджанский проект сталкивается с серьезными трудностями: многие переселенцы покидали область из-за тяжелых условий. Доля евреев, достигнув пика в 20 тысяч человек в 1937 г., в дальнейшем неуклонно снижалась. По итогам переписи 1939 г. численность населения ЕАО составило 108 938 человек, из которых 17 695 (16,2 %) были евреями. [77] Глобальной конкуренции с сионизмом и с его идеей сосредоточения евреев в Палестине Биробиджану и большевизму выдержать не удалось. ЕАО быстро потеряла свою значимость для евреев СССР, что послужило поводом для представителей Еврейского антифашистского комитета к написанию в 1944 г. властям СССР "Крымского письма" с предложением создать Еврейскую советскую социалистическую республику в Крыму. [78]

     Изменение государственной политики сделало прежние инициативы Калинина, ориентированные на поддержку национальных меньшинств, неактуальными. Хотя сам Калинин оставался "в строю", реальные полномочия "всесоюзного старосты" еще больше сузились.

     Отношение евреев к Михаилу Калинину неоднозначно и зависит от периода его нахождения на посту главы СССР. До 1937 г. М. Калинин как сторонник решения еврейского вопроса, организатор еврейского землеустройства и борец с антисемитизмом, пользуется определенным уважением. Он помог тысячам евреев получить землю и работу. Среди широких слоев еврейского населения, особенно бедноты из бывшей "черты оседлости", Калинин воспринимался как один из самых доступных и благожелательных к евреям руководителей СССР. К нему часто обращались с письмами и делегациями по вопросам помощи переселенцам. Калинина называли "другом евреев", а его портреты часто висели в домах колонистов рядом с еврейскими текстами или вместо традиционной атрибутики. В дальнейшем как глава государства хоть и формальный он подписывал репрессивные документы, хотя лично не поддерживал террор. Соучастие Калинина в сталинском терроре вызывает осуждение значительной части евреев, знакомых с его деятельностью.

     Литература:

1. "Всесоюзный староста" М.И. Калинин. Защитник простого народа // Сайт "Военное обозрение". 3 июля 2016 г.
2. Хоруженко В. К., Гусейнов П. А. Общественная деятельность М.И. Калинина в годы становления советской государственности // Вестник Таганрогского института имени А.П. Чехова. 2022. №. 1. С. 307-311.
3. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым // Газета "Известия". № 157 (2788). 11 июля 1926 г. С. 3.
4. Виленский И. Оценка сокращения численности еврейского населения Российской империи и СССР (1897-1926) // Альманах "Еврейская Старина". №2(121). 2024 г.
5. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым // Газета "Известия". № 157 (2788). 11 июля 1926 г. С. 3.
6. М.И. Калинин М.И., П.Г. Смидович. О земельном устройстве трудящихся евреев в С.С.С.Р. М. Изд. КОМЗЕТ. 1927. С. 14-15.
7. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
8. Шайкин И. Местечковое земледелие в Украине в 1920-х гг. // Пятые Запорожские еврейские чтения: сб. науч. трудов. Запорожье. 2001. С. 187.
9. Школьникова Э. Трансформация еврейского местечка в СССР в 1930-е годы (по материалам Государственного Архива Российской Федерации и еврейской прессы на идиш и русском) // Электронный ресурс: http://dona-dona.ru/history/3.htm
10. Яков Пасик. Еврейское приместечковое земледелие в Украине. 1918-1941 // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/Shtetl_agro.htm
11. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
12. М.И. Калинин М.И., П.Г. Смидович. О земельном устройстве трудящихся евреев в С.С.С.Р. С. 7.
13. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
14. Устав Всесоюзного Общества по земельному устройству трудящихся евреев в Союзе ССР (ОЗЕТ). М., 1928. С. 4.
15. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР // Газета "Известия". № 273 (2904). 25 ноября 1926 г. С. 4.
16. С приветственной речью от имени ЦИК СССР выступил Всесоюзный староста М.И. Калинин // Трибуна, орган ЦП, УКР и БЕЛ ОЗЕТА. №36 (91). 20 декабря 1930 г.
17. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
18. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР (Речь тов. М.И. Калинина на съезде Общества содействия еврейскому земледелию (ОЗЕТ) 17 ноября 1926 года) // Газета "Известия". № 273 (2904). 25 ноября 1926 г. С. 4.
19. М.И. Калинин М.И., П.Г. Смидович. О земельном устройстве трудящихся евреев в С.С.С.Р.
20. М.И. Калинин. Об образовании Еврейской автономной области: из записи беседы председателя ЦИК СССР т. М. И. Калинина с делегацией московских рабочих предприятий и работниками еврейской печати 28 мая 1934 г. ЭМЕС‚ Москва‚ 1935 г. С. 22.
21. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
22. С приветственной речью от имени ЦИК СССР выступил Всесоюзный староста М.И. Калинин // Трибуна, орган ЦП, УКР и БЕЛ ОЗЕТа. №36 (91). 20 декабря 1930 г.
23. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
24. Там же.
25. Яков Пасик. История еврейских земледельческих колоний Юга Украины и Крыма // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/index.htm
26. Костырченко Г. В. Сталинский перелом конца 1920-х гг. в решении еврейского вопроса // 1929: "Великий перелом" и его последствия: Материалы XII международной научной конференции. Екатеринбург 26-28 сентября 2019 г. М.: РОССПЭН, 2020. С. 135.
27. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
28. Яков Пасик. Калининдорфский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/kalinindorf.htm
29. Яков Пасик. Новозлатопольский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/novozlatopol.htm
30. Яков Пасик. Сталиндорфский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/stalindorf.htm
31. Справка комиссии Политбюро ЦК ВКП(б) по вопросу о землеустройстве евреев к постановлению комиссии "О выделении территории для заселения евреев". 23 февраля 1926 г. // РГАСПИ, ф. 17, оп. 163, д. 553, л. 33-37.
32. Там же. ф. 17, оп. 3, д. 546, л. 7.
33. Постановление Политбюро ЦК ВКП(б) "О землеустройстве евреев". 18 марта 1926 г. // РГАСПИ, ф. 17, оn. 3, д. 552, л. 5, 7.
34. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
35. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
36. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
37. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
38. Яков Пасик. Еврейские населенные пункты в Крыму до 1941 г. // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/crimea_settlements.htm
39. Там же.
40. Zvi Gitelman. A Century of Ambivalence, N.-Y., YIVO Institute, 1988, p. 156.
41. Семен Резник. Из книги "Вместе или врозь? Судьба евреев в России // Альманах "Еврейская Старина". 311-12 (47). Ноябрь-декабрь 2006 г.
42. Яков Пасик. Фрайдорфский и Лариндорфский еврейские национальные районы // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/fraydorf-larindorf.htm
43. Улинский К. Тов. Калинин на еврейских фондах // Трибуна, орган ЦС УКР. и БЕЛ. ОЗЕТа. №21(111) 30 июля 1931 г. С. 10.
44. Бляхер Л.Е., Пегин Н.А. Биробиджан: между "Потемкинской деревней" и nation-building // Полития. 2011. № 1 (60). С. 126.
45. Смирнова Т.М. Еврейская автономная область: взгляд из-за океана // Материалы Международной научной конференции "Евреи в мировой истории, культуре и политике". М.; СПб.: Санкт-Петербургский институт иудаики, 2020. С. 212.
46. Котлерман Б.М."Идишизация" территории ЕАО: переселенческие поселки и колхозы на карте области // Вестник Приамурского государственного университета им. Шолом-Алейхема. 2008 год, №1(1). С. 66-67.
47. М.И. Калинин. Евреи в СССР. М.: "Дер Эмес", 1931. С. 5-6.
48. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
49. Романова В.В. Дальний Восток и европейские евреи в годы нацизма (1933-1945) // Вестник Томского государственного университета. История. 2020. № 65. С.45.
50. Александр Локшин. "Нам теперь на счастье дан Биро‑Биро‑Биробиджан" // Литературно-публицистический "Лехаим в телеграме". 7 мая 2024 г.
51. Хавкин Б.Л. Проект Биробиджан и план "Мадагаскар" // Гуманитарные исследования Центральной России. 2020. №4 (17). С. 27.
52. Калинин М.И. Об образовании Еврейской автономной области. С. 6-18.
53. Jonathan L. Dekel-Chen. Farming the Red Land Jewish Agricultural Colonization and Local Soviet Power, 1924–1941. Yale University Press. 2005, p. 47.
54. Озерянская И. Играем "Великое переселение" // Электронный ресурс: https://www.migdal.org.ua/times/58/5278/
55. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
56. Краткая еврейская энциклопедия. Том 4. 1976. С. 435.
57. Костырченко Г.В. Сталинский перелом конца 1920-х гг. в решении еврейского вопроса. С. 137.
58. Семашко М. [Н.А.]. Рождается новый человек // Трибуна. 1934. № 6. С. 8.
59. М.И. Калинин. Об образовании Еврейской автономной области. С. 9, 11.
60. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
61. Михаэль Бейзер. Трудности «дистанционного управления» в истории "Джойнта" на примере его работы в России-СССР // Труды по еврейской истории и культуре: Материалы XXI Международной ежегодной конференции по иудаике: Академическая серия: Выпуск 50. М., 2014. С. 26.
62. Крым // КЕЭ, том: 4. Кол.: 595–602. Издано: 1988.
63. Soviet's aid to jews told by publisher; Kalinin Pledged Word to Help Colonization Project, Edelhertz Asserts // New York Times. October 1, 1927, P. 3.
64. Jonathan L. Dekel-Chen. Farming the Red Land Jewish Agricultural Colonization and Local Soviet Power, 1924–1941. Yale University Press. 2005, p. 48.
65. Биробиджан // КЕЭ, том: 1 + Доп. 2. Кол.: 444–449 + 198–199. Издано: 1995.
66. Hasia R. Diner, ‎Gennady Estraikh. 1929: Mapping the Jewish World. 2013, p. 44.
67. Смирнова Т.М. Еврейская автономная область: взгляд из-за океана. С. 211-215.
68. Иностранцы в Биробиджане: как это было // Биробиджанер Штерн. 05.02.2014.
69. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
70. Яков Пасик. Евреи-земледельцы России и СССР в сионистском движении // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/y_pasik-zionists-colony.htm
71. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
72. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1922–41 гг. // КЕЭ, том: 8. Кол.: 158–216. Издано: 1996.
73. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
74. Выступление председателя Президиума ВЦИК и ЦИК СССР М.И. Калинина на заседании Президиума ЦИК СССР о работе руководства Еврейской автономной области. 8 августа 1936 г. // РГАСПИ, ф. 78, оп. 1, д. 584, л. 88-95.
75. Постановление Президиума ЦИК Союза ССР от 29 августа 1936 г. "О советском, хозяйственном и культурном строительстве Еврейской автономной области" // Газета "Биробиджанская звезда". 15 сентября 1936 г.
76. Костырченко Г. Тайная политика Сталина // Электронный ресурс: https://yakovkrotov.com/libr_min/11_k/os/tyrchenko_3.htm
77. Еврейская область без евреев: как на Дальнем Востоке создавался "Израиль" // Электронный ресурс: https://tribuna.news/news/2019/5/7/-
78. Могаричев К.Ю. К вопросу о проектах еврейской автономии в Крыму в 1920-1940 гг XX в.: исторический аспект // Ученые записки Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского. Серия "Исторические науки". Том 4 (70), № 2. 2018. С. 85-91.

Впервые опубликовано 17 марта 2026 г.