М.И. Калинин и еврейская советская колонизация

Еврейские земледельческие колонии Юга Украины и Крыма

Яков Пасик

М.И. Калинин и еврейская советская колонизация

     Михаил Иванович Калинин (1875-1946) - советский государственный и партийный деятель, известный как "всесоюзный староста". С 1919 г. председатель Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК - высший орган власти РСФСР в 1917-1937 гг.), с 1922 г. председатель Центрального исполнительного комитета (ЦИК - высший орган власти всего Советского Союза в 1922-1938 гг.) СССР, с 1938 по 1946 г. председатель Президиума Верховного Совета СССР. М. Калинин формально был главой государства, но фактически все ветви власти контролировали партийные органы большевиков. Он был членом высшего партийного органа страны. С 1919 г. кандидат, а с 1926 г. член Политбюро ЦК партии большевиков. [1] Выходец из крестьянской семьи, М.И. Калинин прочувствовал на себе все тяготы сельской жизни. Работал у одного из местных помещиков. Позже уехал в Петербург, получил профессию токаря, работал на местных заводах, где впервые познакомился с идеями марксизма. Образование Калинина было начальным, но оно было дополнено обширным самообразованием. Он был признанным оратором и умелым управленцем политическими процессами. С 1919 г. М.И. Калинин активно участвовал в решении национальных вопросов [2], включая вопросы еврейского населения, что было частью его обязанностей.

     Государственная деятельность М.И. Калинина началась в разгар Гражданской войны (1918-1922), последовавшей после империалистической войны (Первая мировая война (1914-1918)) и Октябрьской революции 1917 г. Об этом страшном для евреев времени Калинин писал: "Империалистическая война, а за ней и революция больно ударили по еврейскому населению. Как раз по черте оседлости проходили фронты, и царские военачальники, состоявшие сплошь из антисемитов, сквозь пальцы смотрели на издевательства и грабежи евреев, а от времени до времени в честь поражения царской армии происходили и погромы. С началом революции эти места также сделались ареной ожесточенной борьбы между Советами и целым рядом авантюристских правительств, здесь уже были огромные бандитские погромы, стирающие целые местечки с лица земли. Революционной рукой Советов все эти батьки-атаманы и мелкие бандитские шайки, сделавшие своей специальностью избиение и погромы евреев, были выметены; пришла советская власть", избавившая евреев "от национальных надругательств и погромов". [3]

     Первая мировая и Гражданская войны, погромы и голод 1921-1922 гг. привели к значительному сокращению численности еврейского населения. Только в 1923 г. падение численности еврейского населения прекратилось. По сравнению с 1914 г. общая численность еврейского населения сократилась примерно на 23 %. Убыль еврейского населения была значительно выше, чем всего населения страны. В 1923 г. в СССР проживало 2,454 млн евреев, в Украине - 1,409 и в Белоруссии - 0,488. [4]

     Большевистская власть, положив конец погромам, вместе с тем своей политикой первых послереволюционных лет ликвидировала частную торговлю и кустарную промышленность и тем самым лишила значительную часть еврейского населения источников материального существования. М.И. Калинин вполне отдавал себе в этом отчет. Он подчеркивал, что евреи "потеряли и ту слабую дореволюционную опору, которая помогала им продолжать свое существование". [5] Ситуация несколько изменилась с введением новой экономической политики (НЭП), однако существенного сдвига в лучшую сторону состояния еврейского населения не произошло. М.И. Калинин признал: "В экономической области мы не только не улучшили положения широких еврейских масс, но и в известном отношении ухудшили... За последние годы произведены обследования положения евреев в разных местах Украины, Белоруссии и Западных губерний РСФСР. Все эти обследования подтвердили факт ужасающей нищеты широчайших кругов еврейского населения, 30-40 % которого не имеет никаких занятий. А из еврейской молодежи процент не имеющих никаких занятий доходит до 70". [6]

     Кроме того, значительная часть этих евреев (торговцы, посредники, служители культа, а также кустари, использовавшие наемный труд) была лишена (отсюда "лишенцы") избирательных прав. Лишенцев не брали на работу, не регистрировали на биржах труда, лишали всей семьей права на государственную медицинскую помощь, на получение жилья, на прием детей в высшие и средние специальные учебные заведения. Процент лишенцев среди евреев был значителен и намного больше, чем среди остального населения. Статус лишенцев просуществовал до принятия конституции 1936 г. Из-за социального напряжения евреи местечек были базой для еврейских нелегальных партий, прежде всего сионистских.

     М. Калинин видел катастрофические последствия произошедшего своими глазами: "В голодные годы в числе прочих мест я был и в еврейских местечках, и меня охватывало чувство беспокойства, как сумеет советская власть выташить из этой подавляющей и безнадежной нищеты еврейскую бедноту. Русские, умирая от голода, все же имели в перспективе, что у нас будет урожай, евреи же и этой умеряющей боль мысли у себя не имели". [7]

     Часть местечковых евреев искала выход из сложившегося критического положения в переходе к сельскому хозяйству. Этому способствовал Декрет о земле, принятый Советской властью 8 ноября 1917 г., который не делал различий по национальному признаку в вопросах землепользования. Теперь евреи могли претендовать на землю наравне с представителями других национальностей. Этот же Декрет национализировал помещичьи земли. Национализация стала одним из ключевых элементов советской аграрной политики, и была направлена на перераспределение земли.

     Стихийный переход евреев к сельскому хозяйству начался в 1918 г., когда самые смелые и энергичные из них, не покидая местечки, занимали близлежащие к ним свободные никем не обрабатываемые участки земли бывших помещичьих имений и переходили к сельскохозяйственному труду, чтобы прокормить свою семью. [8], [9]

     После окончания Гражданской войны, не находя достаточной возможности заняться земледелием поблизости от места проживания, евреи организовывались в группы и на свой страх и риск направлялись в ближайшие районы, где имелись свободные, никем не возделываемые земли.

     Наиболее подходящим местом для еврейской колонизации являлся сплошной крупный регион, состоящий из территории Юга Украины (Одесский, Николаевский, Херсонский, Криворожский, Запорожский и Мариупольский округа - административные единицы, существовавшие в 1923-1930 гг.), где располагались еврейские земледельческие колонии, и Северного Крыма. В этом регионе имелось значительно больше свободной земли, чем в других местах бывшей "черты оседлости". Сведения, поступавшие из этого региона, вселяли некоторую надежду. Поэтому именно туда самотеком двинулась еврейская переселенческая масса. Переселение носило стихийный характер, без какого-либо плана и без поддержки со стороны советского государства, не обладавшего для этого необходимыми возможностями. [10]

     Хотя стихийное переселение в указанный регион давало шансы на улучшение жизни в условиях послевоенной разрухи, оно сопровождалось большими материальными и моральными жертвами. Часто на переселение затрачивались лишние силы, средства, время. На новом месте переселенцы сталкивались с очень большими трудностями. Сказывались опасности, которые еще существовали в первые годы после Гражданской войны, недостаточность средств, хозяйственная (отсутствовали необходимые условия для эффективного ведения сельского хозяйства) и бытовая (жили в бараках, палатках, на подводах под открытым небом, сооружали временные землянки с убогой мебелью - стол, кровать и скамейка) неустроенность, отсутствие медицинской помощи, высокая заболеваемость и смертность, нехватка земли для обеспечения семей, отсутствие знаний и опыта крестьянского труда, враждебность местного крестьянства (борьба за землю была острой), юридическое бесправие перед лицом местного руководства и создаваемые им порой серьезные препятствия.

     Далеко не все переселенцы выдерживали взвалившиеся на них новые тяготы. Однако большинство из них, стремясь вырваться из замкнутого круга местечковой нищеты, несмотря на трудности, осваивались на новом месте жительства. За их счет значительно выросла численность евреев-земледельцев на Юге Украины и в Крыму. Не дожидаясь официальных разрешений, они основали десятки новых устойчивых еврейских земледельческих колоний.

     Относительный успех стихийного переселения евреев на землю убедил руководство СССР, что "аграризация" евреев - реальный путь решения "еврейского вопроса". Аграризация позволяла предохранить от полного разорения и вымирания значительную часть еврейского населения. [11] Советское руководство приступило к реализации более масштабного планового переселения евреев. Руководящая роль в реализации этого проекта принадлежала партии, которая тогда официально называлась РКП(б) - Российская коммунистическая партия большевиков. Активно курировал проект М.И. Калинин, проявляя при этом в некоторых вопросах личную инициативу. Он играл ключевую роль в лоббировании еврейского землеустройства. Успехи регулируемого (планового) переселения подтверждаются следующими данными М. Калинина: "Вместо 10 000 еврейских семей, которые устраивались на земле в стихийном порядке за период в 7 лет (1918-1925 гг.), такое же число семей охвачено переселением в 2 года". [12]

     Для управления переселением 29 августа 1924 г. постановлением Президиума ЦИК СССР был образован Комитет по земельному устройству еврейских трудящихся (КОМЗЕТ). С этого момента переселение перестало быть стихийным. Самовольное переселение было запрещено. Оно осуществлялось только через официальную систему. КОМЗЕТ работал непосредственно при Президиуме ЦИК. Под патронажем М.И. Калинина КОМЗЕТ занимался переселением евреев сначала на Юг Украины и в Крым, а с 1928 г. - на Дальний Восток, в район будущей Еврейской автономной области (ЕАО). На вопрос антисемитов, почему не были созданы комитеты по переселению других национальностей? М. Калинин ответил "что все другие национальности у нас имеют не комитеты по переселению, а автономные республики и области, имеют свои правительства, свои земельные органы, которые всегда стоят на страже их национальных интересов. Лишь одна еврейская национальность у нас не имеет собственного правительства, и единственным ее официальным представителем сейчас считается именно КОМЗЕТ". [13]

     17 января 1925 г. в Москве было создано Общество землеустройства еврейских трудящихся (ОЗЕТ), общественная организация для содействия КОМЗЕТу. Важнейшей задачей ОЗЕТ являлась пропаганда проектов КОМЗЕТа по "аграризации" еврейского населения в Советском Союзе и за рубежом, а также сбор средств на осуществление этих проектов. [14] Михаил Калинин играл ключевую роль в поддержке ОЗЕТ в 1920-х гг., рассматривая его как инструмент "аграризации" евреев и решения "еврейского вопроса" в СССР. Он произнес исторически значимые речи на I (1926 г.) и II (1930 г.) съездах ОЗЕТ. [15], [16]

     Калинин был лучшим кандидатом на пост куратора проекта еврейского переселения. Во-первых, он был русским по национальности, что соответствовало логике советской системы - деятель, курировший еврейский проект, не должен быть евреем. Во-вторых, он был человеком, лишенным личного антисемитизма, что выделяло его на фоне некоторых других руководителей государства. В еврейских кругах Калинин был популярной фигурой - борцом с антисемитизмом в СССР, сторонником идеи перевода евреев на сельскохозяйственный труд и создания еврейских автономных территорий. Калинин был авторитетным, "мягким", доступным лидером, оставшимся в исторической памяти добродушным "всесоюзным старостой". Его образ контрастировал с жесткими фигурами вроде Сталина или Дзержинского. Это было критически важно для привлечения симпатий как внутри страны, так и со стороны зарубежных еврейских организаций, чьи инвестиции были нужны СССР.

     11 февраля 1926 г. Политбюро ЦК ВКП(б) приняло решение создать комиссию под председательством М.И. Калинина для рассмотрения вопроса о землеустройстве евреев. Комиссии предлагалось в месячный срок установить возможность выделения сплошной территории для заселения ее еврейским населением. [17], [18]

     Комиссия предложила выделить сплошную территорию для заселения евреев в Крыму. Основными причинами этого выбора были наличие в северном и степном Крыму обширных незаселенных территорий и готовность еврейских общин заграницей оказать значительную финансовую помощь в переселении евреев в обмен на выделение им земель под колонизацию в Крыму.

     На основе выводов комиссии Политбюро ЦК ВКП(б) разработало и 18 марта 1926 г. приняло постановление "О землеустройстве евреев". Первые четыре пункта гласили:
     1. Держать курс на возможность организации автономной еврейской единицы при благоприятных результатах переселения.
     2. Осуществить фактически постепенное забронирование для еврейского переселения всех незанятых трудовым землепользованием земель в бывших Джанкойском и Евпаторийском уездах, предоставляя для этой цели ежегодно площадь не менее чем для пяти тысяч семей.
     3. Предрешить отвод для еврейского переселения Приазовских плавней между Кубанью и Азовским морем.
     4. Параллельно с практической работой по Северному Крыму и по плавням исследовать вопрос о возможности создания, кроме того, массива на 500 000 человек на Алтае, послав туда в советском порядке компетентную комиссию. [19]

     Постановление рассматривалось как указание на создание еврейской автономии в Северном Крыму и Приазовских плавнях. Однако фактически оно содержало в себе глубокие внутренние противоречия и было сформулировано неоднозначно. В первом пункте постановления не было названо географическое место для образования еврейской автономии и подразумевалось ее создание только при условии "благоприятных результатов переселения". Кроме того, четвертый пункт предполагал возможность создания еврейской автономии на Алтае - на юге Западной Сибири.

     Принятое Политбюро ЦК ВКП(б) историческое постановление "О землеустройстве евреев" являлось закрытым (директивным) документом, и его первый пункт об автономии нигде в СССР публично не печатался. Причиной этого было массовое недовольство возможным созданием еврейской автономии в Крыму. Пункт об автономии был опубликован лишь 28 марта 1928 г. в постановлении Президиума ЦИК СССР уже о закреплении за КОМЗЕТом Биробиджанского района. [20]

     После принятия постановления отношение к Крымскому проекту обострилось. Местное крестьянство (татары, греки, немцы, русские) восприняли выделение земель Северного Крыма под еврейское переселение как ущемление своих прав. Активно противодействовало этому также руководство Крыма. 8 июля 1926 г. Политбюро ЦК ВКП(б) пришлось откорректировать свое постановление "О землеустройстве евреев". В нем второй пункт был изложен в новой редакции:"Осуществить фактически постепенное забронирование земель для еврейского переселения в бывших Джанкойском и Евпаторийском уездах при условии полного учета потребностей татарского и прочего местного крымского населения". [21]

     Несмотря на то, что выбор Крыма в качестве места для создания еврейской автономии не был окончательным, постановление Политбюро ускорило процесс переселения туда еврейской бедноты.

     Взгляды М.И. Калинина на советскую еврейскую колонизацию отражены в основном в следующих публикациях:
     1. "Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым" - статья, опубликованная в газете "Известия" 11 июля 1926 г. В ней дан развернутый ответ на письмо комсомольца Василия Овчинникова, который возмущался выделением земли евреям в Крыму. [22]
     2. Soviet Government Plans Jewish Republic in Siberia, Kalenin Says // Jewish Telegraphic Agency. August 16, 1926 (в переводе с английского - Советское правительство планирует создать еврейскую республику в Сибири, сообщает Калинин // Еврейское телеграфное агентство. 16 августа 1926 г.) В этом интервью М. Калинина вмериканскому журналисту Элайасу Тобенкину (1882-1963) основное внимание было сосредоточено на перспективах развития еврейских поселений и создания еврейской автономии в Сибири. [23]
     3. "Евреи-земледельцы в союзе народов СССР" (1927) - центральная работа, основанная на речи Калинина на I съезде ОЗЕТ 17 ноября 1926 г. В ней обоснована необходимость перехода еврейского населения к сельскому хозяйству как способу сохранения нации и превращения "деклассированных элементов" в советских тружеников. [24]
     4 "О земельном устройстве трудящихся евреев в СССР" (1927) - совместный труд с П.Г. Смидовичем, посвященный практическим и идеологическим аспектам колонизации. [25]
     5."Об образовании Еврейской автономной области" (1934) - изложено программное выступление после создания ЕАО в Биробиджане, в котором М. Калинин провозгласил цель превращения области в полноценную советскую республику при достижении численности в 100 тысяч человек. [26]

     В первой из перечисленных работ М. Калинина ответил Овчинникову, суть обращения которого заключалась в следующем:
     1. Крестьяне возмущались, что их сыновья и братья воевали под Перекопом и "дорогой ценой завоевали Крым", но при попытке переселиться туда получили отказ и предложение ехать в Сибирь.
     2. Автор спрашивал, чем евреи заслужили такое внимание, что им разрешают селиться в Крыму.
     Ответ М. Калинина, защищавшего государственную политику наделения евреев землей в Крыму и жесткому пресечению антисемитских настроений, сводился к следующим основным пунктам:
     1. Положение еврейского населения при самодержавии (черта оседлости, погромы, запрет на земледелие и пр.) было тяжелым. Несмотря на большой вклад в победу революции и в создание советского государства, евреи в результате пострадали сильнее, чем другие нации. Они оказались выбиты из привычной экономической колеи (торговля, кустарничество) и нуждаются в помощи.
     2. Советская власть не может допустить, чтобы часть трудящихся (евреев) была обречена на вымирание. Поэтому она предпринимает усилия, чтобы помочь пострадавшим людям. При этом советская власть дает права и земли исключительно "еврейской нищете", а не богачам. Власть стремится приобщить еврейскую бедноту (бывших мелких торговцев и ремесленников, потерявших заработок после революции) к производительному труду, в первую очередь - к сельскому хозяйству, перековав их в крестьян.
     3. "Белоруссия посадила на землю 1650 семей, Украина - 7600. В РСФСР также идет некоторое плановое расселение еврейства на землю. Об этом не было особого крика. Крик и записки появились с тех пор, как в газетах появилось сообщение, что евреями заселяется Крым".
     4. Переселение в Северный Крым требует больших затрат прежде всего на обводнение. "На эту землю простых поселенцев посадить нельзя; чтобы их посадить, на каждую десятину надо уложить минимум пару сотен рублей; ни у советского правительства, ни у населения, переселяемого в Сибирь, этой суммы нет. Эта сумма может быть собрана только за границей, что евреи и делают... Советское правительство не мешает, чтобы евреи-переселенцы... получали помощь даже от евреев-капиталистов,... которые чувствуют свой грех перед еврейским народом, которые, будучи капиталистами, пользующимися всеми благами, вместе с тем не могут спокойно спать, зная, что народ, родственный им по крови, страдает, мучается".
     5. Cоветская власть не тратит на эту колонизацию государственные деньги, но при этом получает возделанные и обводненные земли внутри страны, что выгодно для общего хозяйства СССР.
     6. На середину 1926 г. "площадь, переданная в Крыму еврейским организациям, 60 тысяч десятин, а всей площади в Крыму 2 360 000 десятин. Значит, евреям отдана в Крыму земля, которая никогда прежде человеком не использовалась и, вероятно, еще много бы лет не была нами использована, и ей отдано только 2,5 % всей земли".
     7. Тема создания еврейской автономии в статье не рассматривалась.
     8. Калинин выступил против националистических настроений местного населения, указав, что евреи имеют такое же право на землю, как и другие народы СССР, и отвергал обвинения в "особых привилегиях", настаивая на равенстве.
     9. Своим ответом М. Калинин пытался сбить поднявшуюся в стране волну бытового антисемитизма среди населения, одной из причин которой было переселение евреев в Крым. [27]

     16 августа 1926 г. (через пять месяцев после принятия постановления) в США появилось нашумевшее интервью М. Калинина американскому журналисту Э. Тобенкину, которое в советской прессе не публиковалось. В этом интервью советское руководство впервые официально обозначило смену политического курса - отказ от масштабного Крымского проекта. Главной темой беседы стал план советского правительства по созданию автономной еврейской республики в Сибири. При этом обсуждались следующие ключевые вопросы:
     1. Аграрный переход и экономическая помощь. Калинин признавал, что Октябрьская революция 1917 г. и последовавшие за ней запреты на частную торговлю экономически опустошили значительную часть евреев, которые исторически были мелкими торговцами и ремесленниками. Он утверждал, что превращение примерно 20% еврейского населения в фермеров необходимо для обеспечения их экономического будущего.
     2. Колонизационная деятельность в Крыму. Наиболее интенсивная еврейская колонизация в середине 1920-х гг. велась в Крыму. Американская корпорация Агро-Джойнт, которая взялась за аграризацию советских евреев, вкладывает миллионы долларов наличными, техникой и семенами в эту территорию. Однако в Крыму нет достаточного количества свободных земель для создания автономной еврейской республики.
     3. Создание Еврейской республики в СССР. Калинин заявил, что советская власть рассматривает выделение территории в Сибири для компактного проживания около полумиллиона евреев. По мнению Калинина, будущая республика не должна быть исключительно аграрной. Предполагалось создание смешанной экономики, объединяющей еврейских крестьян, кустарей-ремесленников и квалифицированных рабочих. Калинин надеялся, что те же еврейские благотворительные организации, которые оказывают помощь евреям в Крыму, будут оказывать ее и в Сибири.
     4. Национальная политика. Подчеркивалось, что республика не станет принудительной мерой, а будет создаваться из дружественных побуждений, чтобы помочь еврейскому народу сохранить свою культуру и язык в рамках социалистического государства. Калинин отметил, что в СССР поощряется развитие всех 120 национальностей.
     5. Отношение к сионизму. Калинин затронул тему планов по созданию еврейского очага на Ближнем Востоке. Он подчеркнул, что уезжать из СССР для занятия сельским хозяйством евреям не нужно, так как евреи могут в полной мере заниматься сельским хозяйством, не покидая СССР. Для этого в стране им предоставлены все права. Он назвал переселение евреев в Палестину "оскорблением для СССР".
     6. Отрицание антисемитизма на государственном уровне. Глава ЦИК подчеркнул, что в Советском Союзе отсутствует юридическая дискриминация по национальному признаку, а "еврейского вопроса" ни в праве, ни в реальной жизни страны якобы не существует. [28]

     Интервью М. Калинина было "пробным шаром", вбросом информации, цель которого - проверить реакцию зарубежной еврейской общественности на смену политического курса по вопросу создания еврейской автономии. Он надеялся, что те же еврейские благотворительные организации, которые оказывают помощь евреям в Крыму, будут оказывать ее и в Сибири. Однако М. Калинин ошибся. Только левая часть еврейской общественности поддержала его предложение. Крупные же благотворительные фонды (такие как Агро-Джойнт), которые изначально спонсировали крымские и украинские еврейские поселения, восприняли новость настороженно. Они дали понять, что не заинтересованы в создании еврейской автономии в Сибири и продолжат поддержку евреев-переселенцев в прежних местах. Такая реакция заставила советские власти временно лавировать. М. Калинин попытался сгладить углы, вновь многократно хвалил крымские еврейские колонии и заявлял о важности продолжения текущей работы.

     17 ноября 1926 г., выступая на I съезде ОЗЕТ, М. Калинин сделал сенсационное заявление, которое выглядело необычно на фоне официальной линии партии на ассимиляцию. Он выступил против ассимиляции евреев, заявив: "Перед еврейским народом стоит большая задача - сохранить свою национальность, а для этого нужно превратить значительную часть еврейского населения в оседлое крестьянское земледельческое компактное население, измеряемое, по крайней мере, сотнями тысяч. Только при таких условиях еврейская масса может надеяться на дальнейшее существование своей национальности. Здесь перед еврейским народом стоит огромная задача, и она потребует для своего осуществления большого напряжения и усилий со стороны масс, не привыкших к земледельческому труду, ибо труд горожанина иной, чем труд крестьянина". Результатом решения такой задачи, по мнению М. Калинина, должно было стать создание "еврейского отечества" внутри СССР.
     М. Калинин верил, что только через связь с землей еврейский народ сможет сохранить свою общность, и еврей, ставший земледельцем, должен знать об этом: "Евреи, садящиеся сейчас на землю, лишаются хотя бы примитивной, но городской жизни, они в известной степени грубеют и в конце концов огрубеют на этой крестьянской работе. Так вот я и говорю, чтобы в этом труде он [еврей] не забывал одно, что он выполняет огромную национальную миссию".
2 ---------------------      М. Калинин отмечал, земли, передаваемые евреям в Северном Крыму, "не лучше тех, куда мы переселяем крестьян из других областей Советского Союза, из Белоруссии, Центральной России и Украины. И напрасно наши враги и антисемиты стремятся доказать, что евреям отводятся лучшие земли. Мы великолепно понимаем, что эти земли не только не лучше, а по своим почвенным и климатическим условиям гораздо хуже и требуют огромного труда для освоения". Доказательством этого было то, что эти так называемые "благодатные пространства" на протяжении веков практически не были заселены и использованы.
     М. Калинин призывал евреев не переезжать в большие города, поскольку там им грозит полная ассимиляция: "Если бы я был старый раввин, болеющий душой за еврейскую нацию, я бы предал проклятию всех евреев, едущих в Москву на советские должности, ибо они потеряны для своей нации. В Москве евреи смешивают свою кровь с русской кровью, и они для еврейской нации со второго, максимум с третьего поколения потеряны, они превращаются в обычных русификаторов".      М. Калинин отмечал важность создания маленьких территориальных еврейских единиц. "Эти единицы очень малы, микроскопичны, но иногда малое имеет в себе великое. Надо сказать, что еврейские поселки, деревни, еврейские волости,...очень малы по численности, но для еврейской национальности они имеют огромное принципиальное значение... Сейчас еврейская масса, превращаясь в земледельцев, формируя свои территориальные единицы, она сейчас все это делает не по благоволению того или другого высокого лица, а она это делает только потому, что имеет право, которое завоевала борьбой вместе с рабочими и крестьянами нашего Союза. Вот в чем разница. Сейчас евреи, оседающие на землю, имеют полное на это право, которое они сами завоевали вместе с нами, и поэтому вполне естественно, что когда они оседают, то чувствуют себя равноправными гражданами Союза ССР".
     Вопрос образования еврейской автономии в выступлении М. Калинина не рассматривался. Он был заменен "сохранением еврейской национальности путем превращения значительной части еврейского населения в оседлое крестьянское земледельческое компактное население".
     Калинин подтвердил готовность советского правительства и в дальнейшем поддерживать дело землеустройства евреев.
     Учитывая весомый вклад еврейского народа в развитие цивилизации, М. Калинин не сомневался, что "еврейское земледелие займет не последнее место" в сельском хозяйстве страны. [29]

     Зарубежная пресса (особенно в США и Европе) отреагировала на выступление М. Калинина на I съезде ОЗЕТ с огромным вниманием и окрестила ее "Декларацией Калинина". [30] В историческом контексте она выступала советским аналогом знаменитой Декларации Бальфура 1917 г., где создание еврейского национального очага санкционировала Британская империя.

     В то время в СССР в местах компактного проживания евреев, перешедших на сельское хозяйство, активно создавались еврейские национальные сельсоветы, что было частью политики автономизации евреев, К концу 1920-х гг. еврейских национальных советов насчитывалось: на Украине - 160, в Крыму - 29 и в Белоруссии - 27. [31]

     5 марта 1927 г. постановлением ВУЦИК и СНК УССР в Херсонском округе был образован еврейский национальный Больше-Сейдеменухский район с центром в колонии Большая Сейдеменуха, основанной в 1807 г. Это была первая в мире еврейская национально-территориальная единица после прекращения существования Иудеи в 135 г. н. э. Состоявшийся съезд советов района предложил переименовать район и районный центр в честь председателя ЦИК СССР М.И. Калинина, одного из главных сторонников и идеологов советской еврейской земледельческой колонизации. 20 августа 1927 г. Президиум ЦИК СССР принял постановление о переименовании районного центра села Большая Сейдеменуха Херсонского округа в Калининдорф (идиш Деревня Калинина) и Больше-Сейдеменухского района в Калининдорфский. Евреи в Калининдорфском районе составляли значительное большинство населения (около 82 %). [32]

     В Украине было создано еще два еврейских национальных района: 12 июня 1929 г. Новозлатопольский (евреев 68 %) [33] и 26 февраля 1930 г. Сталиндорфский (евреев 22,2 %). [34] Эти районы были созданы в основном на базе "старых" колоний, основанных в XIX в.

     Позже еврейские национальные районы были созданы в Крыму и на Дальнем Востоке.

     Несмотря на поиск руководством страны альтернативных территорий для создания еврейской автономии вне Крыма, первоначальная идея переселения евреев в Крым долгое время оставалась актуальной. Продолжалось финансирование со стороны зарубежных благотворительных организаций, выделение земель советским руководством, прибытие новых переселенцев. 1927-1930 гг. был пиком еврейской колонизации в Крыму. В эти годы советское правительство совместно с международными организациями развернуло масштабную кампанию по "продуктивизации" еврейского населения, создав десятки переселенческих поселений в степных районах полуострова.

     Еврейская аграрная колонизация не только улучшила положение многих тысяч советских евреев, переселившихся на полуостров, и преобразовала значительные территории Крыма, но и создала возможность государству освоить и со временем внедрить передовые мировые технологии в сельское хозяйство и в переработку сельскохозяйственного сырья в масштабе всей страны.

     Результаты переселения, полученные уже к 1931 г., позволили Крымскому областному комитету партии и Крымскому правительству в своих решениях констатировать, что "еврейское переселение в Крым себя политически и хозяйственно оправдало". [35] В целом "Крымский проект" был крупнейшим еврейским аграрным проектом в истории СССР. До начала 1930-х гг. он успешно конкурировал с сионистским проектом создания еврейского национального очага в Палестине.

     И все же, несмотря на достижения, до создания еврейской республики или области в Крыму дело не дошло. Более того, с 1932 г. начался постепенный упадок еврейских сельскохозяйственных поселений в Крыму, обусловленный рядом причин.

     Еврейское население не было компактным, оно было разбросано по обширной территории. Сельские еврейские поселения перемежевались с татарскими, русскими, украинским и немецкими селами и деревнями. Занимая только небольшую часть территории Крыма и представляя собой небольшую часть его населения, евреи, понятно, не могли претендовать на то, чтобы провозгласить Крым или значительную его часть своей автономией. [36]

     Одной из основных причин еврейского кризиса в Крыму стал появившийся в 1928 г. альтернативный Биробиджанский проект. [37] Власти действовали постепенно и осторожно, чтобы не лишиться финансовой помощи Агро-Джойнта. [38] В последующие годы роль Крыма в аграризации евреев продолжала падать. Большая часть средств, предназначенных для организации еврейских земледельческих поселений, были направлены на колонизацию Биробиджанского района. Намерение властей закрыть Крымский проект становилось очевидным. Наконец, в сентябре 1933 г. Советское руководство приняло решение завершить в течение двух лет переселение евреев в Крым, сосредоточив основное внимание на заселении и освоении Биробиджана. [39]

     Для отмены Крымского проекта были стратегические соображения. В конце 1920-х гг. у государства появилась необходимость освоения малонаселенной территории для обеспечения ее безопасности. Эта территория находилась на Дальнем Востоке, на пограничной территории междуречья притоков Амура - Биры и Биджана (позже территория получила название Биробиджанский район). Эта часть страны была совершенно незащищенной, с очень редким населением, без дорог и опорных пунктов. Тогда как по китайскую сторону границы территория была густо заселена, освоена и контролировалась японскими войсками, которые в удобный момент могли перейти границу. Кроме того, китайское население постоянно нелегально мигрировало на советскую сторону. Несмотря на сложнейшие природно-климатические условия, по мнению руководства еврейский народ мог справиться со сложной стратегической задачей обеспечения безопасности и развития Биробиджанского района. Одновременно переселение на Дальний Восток снижало концентрацию евреев в западных регионах СССР и задвигало непокорный народ подальше от столицы. В этом власть в первую очередь антисемит Сталин и его ближайшее окружение также были заинтересованы.

     М. Калинин был одним из тех, кто поддержал Биробиджанский проект. Крымский же проект не был свернут моментально, но его значимость начала уступать новому вектору - созданию еврейской автономии на Дальнем Востоке.

     В Крыму вместо создания полноценной еврейской автономии советское руководство ограничилось созданием двух еврейских национальных районов - 15 сентября 1930 г. Фрайдорфский (35 % евреев) и 23 января 1935 г. Лариндорфский (31 % евреев) районы. [40] Эти районы были созданы исключительно на базе новых еврейских поселений, основанных в 1920-1930-х гг. в результате советской еврейской переселенческой политики в Крыму.

     Во время своего визита в Крым 6 июля 1931 г. М. Калинин посетил еврейское поселение Лениндорф (колхоз "Новый быт") Биюк-Онларского района. Колхозники и колхозницы попросили М. Калинина выступить с небольшим докладом, который очень скоро превратился в дружественную беседу о нуждах колхоза. Михаил Иванович чутко вслушивался в рассказы о трудностях в прошлом и о нуждах в настоящем. Беседа главным образом свелась к вопросу о хлебе и других продуктах питания. Из-за форсированной коллективизации и завышенных планов хлебозаготовок весной и летом 1931 г. колхозы испытывали нехватку продуктов, возникали "голодные будни", когда из-за отсутствия муки в общественных пунктах колхозники не получали пайки. Калинин, выслушав жалобы колхозников, заверил их, что с нынешним урожаем слово паек в колхозе исчезнет. Но он сильно ошибался. Ситуация вскоре ухудшилась. В 1931-1932 гг. наступил голод. После беседы Калинин совместно с сопровождавшими его товарищами поехал на поле, где работала бригада евреев-косарей. Под наблюдением Михаила Ивановича они обошли круг. Прояснившееся лицо Михаила Ивановича говорило о том, что он вполне удовлетворен их работой. Пожелав успеха и тепло распрощавшись, Михаил Иванович покинул колхоз. [41] Визит был уникальным событием. Других задокументированных посещений "всесоюзного старосты" еврейских земледельческих поселений не обнаружено.

М.И. Калинин (2-й слева) в еврейском колхозе "Лениндорф" Биюк-Онларского района. Крым. 6 июля 1931 г.

     Началу работ по созданию еврейской автономии на Дальнем Востоке предшествовала экспедиция КОМЗЕТа, которая по заданию М. Калинина направилась в Приамурье. Выбор междуречья Биры и Биджана для будущей еврейской автономии был не случайным. Это место Калинин посетил летом 1923 г., когда по решению ЦК партии и Советского правительства совершил масштабную инспекционную поездку по Дальнему Востоку. На встрече с жителями села Нижне-Михайловское Дальневосточной области (будущий райцентр в ЕАО) в ответ на реплику "...сюда и ехать никто не хочет" Калинин заметил: "Погодите, наступит время, дождетесь, будут переселять сюда". [42]

     Экспедиция должна была ответить на вопрос, пригодна ли выбранная территория для массовой сельскохозяйственной колонизации. Экспедиция проходила с 22 июня по 7 августа 1927 г. Возглавил ее с мандатом, подписанным М. Калининым, профессор Б. Брук. Вывод комиссии в целом был положительным. [43]

     На основании заключения комиссии 28 марта 1928 г. Президиум ЦИК СССР принял постановление "О закреплении за КОМЗЕТом для нужд сплошного заселения трудящимися евреями свободных земель в приамурской полосе Дальневосточного края". Это историческое событие стало стартом Биробиджанского проекта. Уже с конца апреля того же года первые группы еврейских переселенцев начали прибывать на расположенную в более чем 8000 км от Москвы железнодорожную станцию Тихонькая, которой впоследствии суждено было стать городом Биробиджаном. 20 августа 1930 г. был основан Биро-Биджанский еврейский национальный район (8 % евреев), административно-территориальная единица в составе Дальневосточного края. [44]

     М.И. Калинин, недавний приверженец Крымского проекта, стал гораздо большим приверженцем Биробиджанского проекта. В декабре 1930 г. Калинин в своем выступлении на II Всесоюзном съезде ОЗЕТа объяснял свою поддержку Биробиджана. "Там легче всего будет создать республику. Если там будет в начале процентов 20-25 евреев - это не страшно. Ведь у нас в Крыму только 26 % татар. Однако у нас существует Крымская республика, которая является татарской республикой". [45] При этом он забыл о своем прежнем требовании переселять евреев "в такие губернии и районы, где климат и все остальные условия не резко разнятся от их прежнего быта". [46]

     Ситуация вокруг Биробиджана резко изменилась в 1931 г., когда Япония оккупировала Маньчжурию и ввела туда Квантунскую армию. Стратегическое значение выделенной территории, находившейся как раз напротив, резко возросло. СССР стремился заселить пустующие земли вдоль границы с оккупированной японцами Маньчжурией (государство Маньчжоу-го), чтобы создать живой щит против возможной агрессии. Потребовалась масштабная кампания по пропаганде Биробиджанского проекта. Евреев агитировали за переезд на Дальний Восток, суля им не только широкие экономические возможности, но и перспективу создания там собственной государственности. [47]

     Стараясь повысить привлекательность Дальнего Востока для евреев-переселенцев, 7 мая 1934 г. Председатель ЦИК Союза ССР М. Калинин утвердил постановление "О преобразовании Биробиджанского района Дальневосточного края в Еврейскую автономную область". ЕАО были предоставлены все права, установленные советским законодательством для автономных областей, входящих в состав РСФСР.
     Это решение было принято, хотя численность евреев на тот момент в области составляла 8 тысяч из всего населения в более чем 50 тысяч человек (примерно 16 %). С того времени было официально признано, что еврейство Советского Союза обрело свою собственную территориальную административную единицу и благодаря этому стало соответствовать сталинской теории нации (нация должна была иметь свою территорию и строить на ней свою национальную жизнь). [48] Размер ЕАО был равен площадям Нидерландов и Бельгии вместе взятых. [49] В Европейской части СССР такой крупный массив земли найти было совершенно невозможно.

     Биробиджанский проект нашел горячего сторонника в лице М. Калинина. Он активно продвигал идею, что именно в Биробиджане еврейский народ сможет обрести "национальное лицо". Через труд на земле евреи станут "советской нацией" с собственной территорией. Через три недели после провозглашения ЕАО, 28 мая 1934 г. М. Калинин встретился с группой московских рабочих и работников еврейской печати, чтобы поговорить о настоящем и будущем ЕАО.

     М. Калинин остановился на следующих деталях Биробиджанского проекта:
     Основная причина создания области. "У нас евреев очень много, а государственного образования у них нет. Это единственная в Союзе ССР национальность, насчитывающая до 3 млн населения и не имеющая государственного образования... образование такой области... есть единственный способ нормального государственного развития национальности".
     Повышение статуса. Советское правительство старалось повысить привлекательность Биробиджана для переселенцев за счет повышения статуса еврейской автономии. "Уже само оформление Биробиджана в автономную область придает ей авторитетность", повышает привлекательность для переселенцев и прибавляет "силу для дальнейшей успешной борьбы".
     География и особенности выбранной территории. Председатель ЦИК СССР дал КОМЗЕТу задание "найти такое место, где были бы все необходимые политические, климатические и естественные условия" для организации еврейской автономной области или республики. В результате поиска этим местом был выбран Дальний Восток, а именно район Биробиджана. "И действительно, в Биробиджане имеется все. Прежде всего, большая, свободная, плодородная территория на государственной границе. Там другой национальности, кроме еврейской, в качестве претендентов нет, и в то же время евреи - это очень верная и заслужившая это своим прошлым национальность. И притом, чего только нет в этой области, начиная с золота, железа и угля. Так что перспективы для развития большие".
     Проблемы. Среди множества проблем выделялась кадровая проблема. Из-за тяжелых климатических и бытовых условий "при переселении наблюдается большой отсев, многие уходят". Кадров не хватает. "В Москве, по сведениям КОМЗЕТа около 40 тысяч еврейских рабочих.... Конечно не так просто убедить городского рабочего из столицы поехать в Биробиджан... Москва много кадров не даст... Пролетариям первоклассных заводов тяжело работать в другом месте... Основные кадры поедут из еврейских городов и местечек и, может быть также из-за границы". Необходимо закрепление переселенцев. "Потребуется много работы, много сил, энергии и творческой инициативы, еврейские переселенцы должны оправдать то доверие, которое им оказывается".
     Оказание помощи. Из-за большого количества проблем "оказание этому государству помощи, особенно на первых порах, очень важно".
     Культура. Шла кампания по превращению ЕАО в центр еврейской советской культуры. Предполагалось, что "лет через десять Биробиджан будет важнейшим, если не единственным хранителем еврейской социалистической национальной культуры".
     Перспективы. "Борьба с трудностями крепко спаяет коллектив, и это будет самая сильная производственная единица". При создании мощного слоя еврейского крестьянства и интенсивном заселении Биробиджана со временем встанет вопрос о превращении автономной области в Еврейскую автономную республику. [50]
     Противники Биробиджанского проекта указывали на его нереалистичность из-за сурового климата, отдаленности от центра и непригодности территории для массового переселения евреев. Одним из главных критиков был Юрий Ларин, бывший до конца 1926 г. руководителем ОЗЕТа. С точки зрения Ларина, Крым и его окрестности были единственным достойным местом для какой-либо советской еврейской автономии. [51]

     Опасения противников проекта оказались во многом оправданы. Биробиджанский проект изначально был менее популярен, чем Крымский, и не вызывал энтузиазма у значительного большинства советских евреев. Далеко не все люди, готовые заняться сельским хозяйством в Крыму, желали ехать на Дальний Восток. Большинство из уехавших в Биробиджан из-за отдаленности, тяжелого и непривычного климата, отсутствия нормальных бытовых условий были вынуждены вернуться. Большой отток был характерным при поселении евреев на землю, однако в условиях Биробиджана он оказался еще более значительным. В 1928-1932 гг. из 20 тысяч переселенцев осталось только семь тысяч. [52] Еврейское население составляло по переписи 1939 г. 17 695 человек (18,45 %) из общей численности 108 400 человек.

     Биробиджанский проект принес советскому государству ряд геополитических, экономических и пропагандистских выгод, но советским евреям он принес мало пользы. Массового переселения евреев в Биробиджан не произошло, и регион не стал полноценным еврейским культурным центром, как планировалось изначально. Крупным минусом проекта было торможение, а в некоторых случаях остановка развития еврейской колонизации на Юге Украины и в Крыму.

     Уравнивание евреев в политических правах с другими народами СССР посредством предоставления им территориально-национальной автономии, где значительная часть евреев будет трудиться на земле, должно было, по замыслу партийно-советского руководства, обеспечить их интеграцию в "семью советских народов" и доказать, что справедливо "еврейский вопрос" может быть решен только в советском социалистическом государстве. "Советский Союз должен стать родиной для еврейских масс - в десять раз более подлинной родиной, чем любая буржуазная Палестина", - говорил Калинин делегатам I всесоюзного съезда ОЗЕТ 17 ноября 1926 г. [53]

     М. Калинин сознательно избегал рассмотрения вопроса о евреях-лишенцах по нескольким идеологическим и политическим причинам. Во-первых, упоминание лишенцев подчеркивало бы "буржуазное" прошлое евреев, что способствовало бы росту антисемитизма, во-вторых, вынесение проблемы на обсуждение поставило бы под сомнение справедливость решений Советской власти, лишившей после революции основных прав сотни тысяч евреев.

     Проблема евреев-лишенцев начала решаться в 1928 г. не без участия М. Калинина. Планы переселения евреев на землю столкнулись с серьезными трудностями. Желавших добровольно переселиться прежде всего в дикий таежный край на Дальнем Востоке было немного, тогда как в стране имелось большое количество лишенцев. В бывшей черте оседлости из-за местных властей, проявивших чрезмерное рвение, лишенцами часто объявлялись почти все еврейские жители местечек. Тогда Президиум ЦИК СССР для стимуляции еврейского переселенчества признал в своих решениях от 10 и 28 января 1928 г. правильным предоставление избирательных прав лишенцам, поселившимся на землях переселенческого фонда КОМЗЕТа. [54] Это был мощный стимул, так как давал лишенцам легальную возможность через несколько лет (обычно после 2-3 лет труда) восстановить избирательные права и сменить социальный статус с "нетрудового элемента" на колхозника.

     В результате десятки тысяч евреев-лишенцев стали переселенцами, освободившимися от клейма лишенцев. Так, в составе 1046 семей, прибывших в 1930 г. в Джанкойский район Крыма, была 531 семья лишенцев (свыше 50 %). [55]

     М. Калинин высоко оценивал качество еврейского населения - "живое, в своей массе довольно культурное, политически и социально вышколенное в постоянной борьбе за свое существование". Наряду с этим Калинин знал о существовании среди евреев отсталой части, которую он, используя выражение того времени, называл "забитой". В 1920-1930-х гг. в СССР проводилась политика преобразования этой части еврейского населения в полноценных продуктивных советских граждан.

     М. Калинин утверждал, что преобразованная часть еврейского населения изменится в лучшую сторону. Исчезнут черты, присущие части местечковых евреев (юркая и нервная походка, быстрая, нервная и пулеметная речь [56]) "из Польши, Литвы, Белоруссии, даже Украины, потому что из нее вырабатываются сейчас социалистические "колонизаторы" свободной, богатой земли с большими кулаками и крепкими зубами, которые будут родоначальниками обновленной, сильной национальности в составе семьи советских народов". На это потребуется время. Для реализации такого процесса "человек должен быть крепким, он должен уметь сопротивляться и добровольно сносить большие трудности. Если остающееся первое поколение "колонизаторов" выдержит, то второе поколение будет крепкое. Это будут настоящие советские евреи, в общем такие, каких в мире не найдешь". [57]

     Переселение евреев на землю, особенно на Дальнем Востоке, требовало колоссальных ресурсов. Переселенцам необходимо было предоставить безвозвратные пособия (подъемные), льготы, долгосрочные кредиты на строительство домов, покупку скота и инвентаря.

     В 1926 г. М. Калинин говорил: "Правительство... употребляет все усилия для того, чтобы дать хотя некоторую материальную помощь. Нужно помнить, что перед советским правительством стоит задача переселения значительного количества крестьян других национальностей - украинской, русской, белорусской и т.д. Если бы удовлетворить претензии этих крестьян даже не полностью, а хотя бы в половинном размере, то от правительства потребовались бы расходы, измеряемые сотнями миллионов рублей. Это абсолютно не по средствам в данный момент для Советского Союза. Вот почему советское правительство ассигнует сравнительно небольшие средства для переселения еврейских крестьян на свободные земли... Но, с другой стороны, советское правительство не мешает, чтобы евреи-переселенцы... получали помощь даже от евреев-капиталистов, находящихся за пределами СССР" и желавших поддержать советских евреев-переселенцев. [58]

     Для реализации сельскохозяйственного переселения евреев советское правительство активно привлекало иностранный капитал. Советские проекты получили поддержку многих еврейских зарубежных организаций. Важнейшими из них были Агро-Джойнт (Американская еврейская объединенная агрономическая корпорация, созданная 21 июля 1924 г. специально для оказания помощи в землеустройстве советских евреев), ЕКО (Еврейское колонизационное общество) и ОРТ (Общество ремесленного и земледельческого труда). Иностранные еврейские филантропические организации обеспечивали евреев-переселенцев ресурсами и технологиями.

     За период 1924-1936 гг. Агро-Джойнт израсходовал на советскую еврейскую колонизацию около 15 млн. долларов. Для того времени это была громадная сумма. Организация обеспечивала переселенцев жильем и техникой, осуществляла электрификацию новых поселений, строила колодцы и водопроводы, больницы и профтехучилища, открывала школы, давала работу местным специалистам. К 1937 г. под опекой Агро-Джойнта находилось 218 колхозов, в которых проживало более 13 тысяч семей. [59] С 1925 по 1929 г. Агро-Джойнт вместе с другими зарубежными организациями оплатили 86 % всех затрат по переселению евреев в Крым. [60]

     Важным аспектом в сотрудничестве с еврейскими зарубежными организациями являлось получение валюты. Большевикам катастрофически нужна была валюта для индустриализации. Ввезенная в страну валюта конвертировалась в рубли, которые использовались зарубежными организациями для различных закупок и оплаты услуг внутри страны. Полученные десятки миллионов долларов использовались государством для покупки за рубежом промышленного оборудования, станков, технологий, а также для оплаты услуг иностранных специалистов.

     Калинин неоднократно принимал в Москве руководителей Агро-Джойнта, лидеров американской еврейской общественности и еврейских меценатов. С некоторыми из них он вел переписку. Эти контакты были частью попыток советского правительства привлечь американские инвестиции и поддержку для своих внутренних еврейских проектов через влиятельных представителей еврейской общины в условиях международной изоляции страны.

     Интерес представляет встреча М. Калинина в сентябре 1927 г. с Бернардом Эдельхерцем (Bernard Edelhertz), издатель влиятельного американского еженедельника "The American Hebrew", который совершал поездку с целью изучения состояния и перспектив развития еврейских поселений в России. В ходе встречи М. Калинин заверил Эдельхерца в готовности советского правительства предоставлять новые земли под колонизацию и выделять 250 тысяч долларов на каждые 750 тысяч, собранные американским еврейством для советской еврейской колонизации. [61] Эти же условия обговаривались и с другими американскими евреями.

     Агро-Джойнт и его сотрудники в России быстро дистанцировались от официальной советской кампании, начатой в 1928 г., за создание еврейского автономного района в Биробиджане. Этот шаг был обусловлен экстремальными физическими условиями в Биробиджане и близостью к нестабильной границе с Китаем, что противоречило прагматичному подходу Агро-Джойнта к колонизации. [62]

     Вторая по объему оказываемой помощи советской еврейской колонизации ЕКО занимало по отношению к Биробиджану аналогичную позицию. Хотя крымские колонии продолжали существовать, Агро-Джойнт и ЕКО были разочарованы тем, что вложили миллионы долларов в более или менее тупиковую затею. ОРТ оказал некоторое содействие в развитии промышленности в ЕАО. Лишь те зарубежные еврейские организации, члены которых были преимущественно коммунистами, безоговорочно поддерживали Биробиджанский проект, но их возможности были гораздо скромнее. [63], [64]

     Из-за отказа Джойнта и ЕКО от участия в Биробиджанском проекте руководство страны, в первую очередь М. Калинин, стали привлекать иных иностранных филантропов. В капиталистических странах действовали пробиробиджанские общества ИКОР (ICOR), Амбиджан (Ambijan) и др., которые оказывали финансовую и техническую поддержку Биробиджанскому проекту. Кроме того они занимались переселением в Биробиджан добровольцев и квалифицированных специалистов из США, Аргентины, Германии, Литвы и других стран. Иностранцы привозили с собой оборудование, инструменты и западный опыт в сельском хозяйстве и строительстве. К концу 1932 г. ОЗЕТ сообщило, что в Биробиджане находятся 1100 иностранных рабочих и специалистов (вместе с членами семей). Это составило 11 % к общему количеству переселенцев, прибывших в Биробиджанский район из СССР. Между тем проявились неприятные моменты переселения на Дальний Восток. Практически никакой инфраструктуры, а главное - жилья для прибывших подготовлено не было, снабжение не налажено, климат "оказался" тяжелым. Переселенцы ("свои" и иностранные) стали возвращаться обратно. [65] М. Калинин и руководители проекта были озабочены отъездом иностранцев и пытались решить эту проблему. Отток зарубежных колонистов широко использовали в своих пропагандистских целях многие иностранные СМИ, утверждавшие, что проект создания в Приамурье еврейской государственности обречен на провал. [66]

     М.И. Калинин рассматривал борьбу с сионизмом не только как идеологическое противостояние, но и как предложение реальной альтернативы Палестине в рамках советской системы. Он считал, что советским евреям нужно не уезжать в Палестину, а строить свою национальную государственность, культуру и экономику внутри СССР.

     Еще летом 1926 г. М. Калинин отмечал, что часть евреев в "последние годы охватила идея, поддерживаемая иностранными еврейскими капиталистами, переселения главной еврейской массы в Палестину. Это течение еще сильно до сих пор, сионисты ведут кампанию против советской власти, сманивая еврейскую бедноту в Палестину, где они попадают в невероятную кабалу английского и еврейского капитала. Вполне естественно, что советская власть не может терпеть того, что из ее страны бежит не богач, не враг трудового народа, а обманутый еврейским капитализмом еврейский бедняк. И еврейские коммунисты, не те коммунисты, которые у нас занимают ответственные места, они уже евреи только по происхождению, а те евреи-коммунисты, которые живут внутри еврейской массы, обратились к правительству с тем, чтобы оно дало возможность переселенческой волне, стремящейся в Палестину, расселиться в Советском Союзе и средства, которые собираются за границей для земельного устройства евреев, тем самым привлечь на расходы по этому расселению". [67]

     Во многих своих публикациях М. Калинин указывал, что учреждение еврейской автономии (в частности, ЕАО) является коммунистическим ответом на сионистский проект в Палестине. Советская власть стремилась создать альтернативный территориальный центр для еврейского народа, основанный на социалистических принципах, в противовес идеям национального строительства в Палестине.

     Советское руководство при участии М.И. Калинина вела жесткую борьбу с сионизмом. В 1930-е гг. в СССР сионизм был окончательно объявлен контрреволюционной идеологией и агентурой империализма. Если в 1920-х гг. власти еще допускали существование некоторых легальных групп, то к середине 1930-х гг. движение, в том числе в еврейских земледельческих поселениях, было практически разгромлено. Большинство сионистских активистов арестовывались и отправлялись в отдаленные районы страны (Казахстан, Сибирь) или в исправительно-трудовые лагеря. [68]

     С середины 1920-х гг. совершенно неожиданно для многих членов партийного и советского руководства в СССР поднялась новая волна антисемитизма. Советская пресса сначала не замечала, а возможно и просто замалчивала рост антисемитизма в стране. Одним из первых поднял публично вопрос об антисемитизме М.И. Калинин. Он считал, что вспышке антисемитизма способствовало участие евреев в советском руководстве и широко распространенное мнение, что власть в стране захвачена евреями, которые являются ядром большевиков. М. Калинин говорил: "В первые дни революции в канал революции бросилась... городская еврейская масса. Как нация угнетенная, никогда не бывшая в управлении... она, естественно, устремилась в революционное строительство, а с этим связано и управление. Целый ряд евреев занимал посты комиссаров, подкомиссаров, руководителей и проч". В этот момент, когда значительная часть евреев "хлынула в канал революции, заполнила его большим процентом по сравнению со своей численностью и начала работать в революционных органах управления. Вот на этой почве и развивается антисемитизм". [69] Но это была только часть социальной конкуренции. Массовая миграция евреев в большие города и сравнительно быстрое их продвижение в новом советском обществе наталкивались на сопротивление различных слоев нееврейского населения. Безработица и жестокая конкуренция заставили многих пересмотреть свои взгляды и отношение к евреям. [70]

     М. Калинин считал, что переход евреев к производительному труду на земле снизит бытовую и социальную юдофобию. Однако эти действия спровоцировали всплеск антисемитизма среди местного крестьянства. Крестьяне (русские, украинцы, татары) протестовали против выделения "лучших земель" еврейским переселенцам, считая, что их интересы ущемляются в пользу евреев. В адрес Калинина поступали многочисленные жалобы. Крестьяне писали, что их сыновья "боролись под Перекопом", а земли теперь отдаются евреям, которые "не умеют пахать". [71] Это крестьянское недовольство часто принимало форму открытой враждебности, которую можно назвать сельским антисемитизмом.

     Калинин неоднократно публично осуждал антисемитизм. Под его руководством проводились кампании по разъяснению вреда антисемитизма. Однако М. Калинин ошибался, побороть антисемитизм или снизить его уровень не удалось, более того, во второй половине 1930-х гг. он только усилился.

.      8 августа 1936 г. М.И. Калинин выступил на заседании Президиума ЦИК с докладом о работе руководства ЕАО. Это выступление стало важной вехой в истории области, так как подводило итоги первых двух лет ее существования. Несмотря на общую положительную оценку, секретарь обкома партии М.П. Хавкина и председатель облисполкома И.И. Либерберг подверглись резкой критике в первую очередь за состояние еврейского сельского хозяйства. Калинин утверждал, что в ЕАО "мало внимания уделяется деревне". Вследствие этого рост сельскохозяйственного населения происходит в недостаточных размерах. Он считал, что основной задачей руководства области является "увеличение еврейского сельскохозяйственного населения, этого костяка, этого фундамента национальной еврейской республики". Вместо этого городу Биробиджану и строительству "уделено куда больше внимания, чем колхозам". "Все все внимание направлено на город, на Биробиджан". Город Биробиджан - это только фасад. "Для того чтобы создалась национальность... нужно создать костяк по крайней мере из 20 тысяч еврейского колхозного населения, которое окружало бы город. Тогда национальная деревня будет влиять на город, тогда можно будет говорить о создании" нации. [72]

     Замечания М.И. Калинина были включены в постановление Президиума ЦИК Союза ССР от 29 августа 1936 г. "О советском, хозяйственном и культурном строительстве Еврейской автономной области". Первый пункт постановляющей части гласил: "Обязать Президиум Облисполкома Еврейской автономной области: а) в кратчайший срок перестроить свою работу и работу советского и хозяйственного аппарата области так, чтобы в центре внимания областных органов стояло прежде всего сельскохозяйственное переселение и коренное улучшение работы по приему, устройству и обслуживанию переселенцев, особенно евреев-колхозников". [73] Однако добиться роста еврейского сельского населения в ЕАО не удалось. По результатам Всесоюзной переписи населения 1939 г. численность еврейского сельского населения составила 4419 человек, что равнялось 25 % всего еврейского населения ЕАО. Тогда как доля всего сельского населения ЕАО составляла 55,4 %.

     Через 12 дней после выступления М. Калинина, 20 августа 1936 г., по обвинению в "троцкистско-террористической деятельности" был арестован И. Либерберг. 9 марта 1937 г. он был приговорен к расстрелу. Приговор привели в исполнение в тот же день. Арест Либерберга стал началом масштабных репрессий в ЕАО.
     4 мая 1937 г. и 16 января 1938 г. был арестован М. Хавкин. Три года шло "следствие". 30 января 1941 г. за "руководство правотроцкистской организацией и проведение вредительской работы" Хавкин был осужен на 15 лет лагерей. [74]

     М. Калинин, будучи главой государства, не только не защитил руководство области, но и фактически легитимизировал репрессии своим молчанием или участием в утверждении списков "врагов народа".

     Ситуация в стране резко изменилась. В конце 1930-х гг. еврейская политика СССР становилась более жесткой, а идеи автономизации уступали место полной ассимиляции. В Украине и в Крыму еврейские национальные районы и сельсоветы были ликвидированы, а школы, другие учебные учреждения и газеты на идише были закрыты. Еврейские общественные организации КОМЗЕТ и ОЗЕТ были расформированы. Связи с зарубежными организациями были свернуты. Большое количество людей, занимавшихся вопросами еврейской колонизации, подверглось репрессиям. ЕАО сохранилась, но несмотря на это было ясно, что Биробиджанский проект сталкивается с серьезными трудностями: многие переселенцы покидали область из-за тяжелых условий. Доля евреев, достигнув пика в 20 тысяч человек в 1937 г., в дальнейшем неуклонно снижалась. По итогам переписи 1939 г. численность населения ЕАО составило 108 938 человек, из которых 17 695 (16,2 %) были евреями. [75] Глобальной конкуренции с сионизмом и с его идеей сосредоточения евреев в Палестине Биробиджану и большевизму выдержать не удалось. ЕАО быстро потеряла свою значимость для евреев СССР, что послужило поводом для представителей Еврейского антифашистского комитета к написанию в 1944 г. властям СССР "Крымского письма" с предложением создать Еврейскую советскую социалистическую республику в Крыму. [76]

     Изменение государственной политики сделало прежние инициативы Калинина, ориентированные на поддержку национальных меньшинств, неактуальными. Хотя сам Калинин оставался "в строю", реальные полномочия "всесоюзного старосты" еще больше сузились.

     Отношение евреев к Михаилу Калинину неоднозначно и зависит от периода его нахождения на посту главы СССР. До 1937 г. М. Калинин как сторонник решения еврейского вопроса, организатор еврейского землеустройства и борец с антисемитизмом, пользуется определенным уважением. Он помог тысячам евреев получить землю и работу. Среди широких слоев еврейского населения, особенно бедноты из бывшей "черты оседлости", Калинин воспринимался как один из самых доступных и благожелательных к евреям руководителей СССР. К нему часто обращались с письмами и делегациями по вопросам помощи переселенцам. Калинина называли "другом евреев", а его портреты часто висели в домах колонистов рядом с еврейскими текстами или вместо традиционной атрибутики. В дальнейшем как глава государства хоть и формальный он подписывал репрессивные документы, хотя лично не поддерживал террор. Соучастие Калинина в сталинском терроре вызывает осуждение значительной части евреев, знакомых с его деятельностью.

     Литература:

1. "Всесоюзный староста" М.И. Калинин. Защитник простого народа // Сайт "Военное обозрение". 3 июля 2016 г.
2. Хоруженко В. К., Гусейнов П. А. Общественная деятельность М.И. Калинина в годы становления советской государственности // Вестник Таганрогского института имени А.П. Чехова. 2022. № 1. С. 307-311.
3. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым // Газета "Известия". № 157 (2788). 11 июля 1926 г. С. 3.
4. Виленский И. Оценка сокращения численности еврейского населения Российской империи и СССР (1897-1926) // Альманах "Еврейская Старина". №2(121). 2024 г.
5. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым // Газета "Известия". № 157 (2788). 11 июля 1926 г. С. 3.
6. М.И. Калинин, П.Г. Смидович. О земельном устройстве трудящихся евреев в С.С.С.Р. М. Изд. КОМЗЕТ. 1927. С. 14-15.
7. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
8. Шайкин И. Местечковое земледелие в Украине в 1920-х гг. // Пятые Запорожские еврейские чтения: сб. науч. трудов. Запорожье. 2001. С. 187.
9. Школьникова Э. Трансформация еврейского местечка в СССР в 1930-е годы (по материалам Государственного Архива Российской Федерации и еврейской прессы на идиш и русском) // Электронный ресурс: http://dona-dona.ru/history/3.htm
10. Яков Пасик. Еврейское приместечковое земледелие в Украине. 1918-1941 // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/Shtetl_agro.htm
11. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
12. М.И. Калинин М.И., П.Г. Смидович. О земельном устройстве трудящихся евреев в С.С.С.Р. С. 7.
13. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
14. Устав Всесоюзного Общества по земельному устройству трудящихся евреев в Союзе ССР (ОЗЕТ). М., 1928. С. 4.
15. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР // Газета "Известия". № 273 (2904). 25 ноября 1926 г. С. 4.
16. С приветственной речью от имени ЦИК СССР выступил Всесоюзный староста М.И. Калинин // Трибуна, орган ЦП, УКР и БЕЛ ОЗЕТА. №36 (91). 20 декабря 1930 г.
17. Справка комиссии Политбюро ЦК ВКП(б) по вопросу о землеустройстве евреев к постановлению комиссии "О выделении территории для заселения евреев". 23 февраля 1926 г. // РГАСПИ, ф. 17, оп. 163, д. 553, л. 33-37.
18. Там же. ф. 17, оп. 3, д. 546, л. 7.
19. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ), ф. 17, оп. 3, д. 552, л. 5, 7.
20. Дина А. Аманжолова. Из истории землеустройства евреев в России // Cahiers du monde russe. Том. 45. С. 223.
21. РГАСПИ, ф. 17, оп. 3, д. 573, л. 5.
22. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
23. Soviet Government Plans Jewish Republic in Siberia, Kalenin Says // Jewish Telegraphic Agency. August 16, 1926.
24. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР (Речь тов. М.И. Калинина на съезде Общества содействия еврейскому земледелию (ОЗЕТ) 17 ноября 1926 года) // Газета "Известия". № 273 (2904). 25 ноября 1926 г. С. 4.
25. М.И. Калинин М.И., П.Г. Смидович. О земельном устройстве трудящихся евреев в С.С.С.Р.
26. М.И. Калинин. Об образовании Еврейской автономной области: из записи беседы председателя ЦИК СССР т. М. И. Калинина с делегацией московских рабочих предприятий и работниками еврейской печати 28 мая 1934 г. ЭМЕС‚ Москва‚ 1935 г. С. 22.
27. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
28. Soviet Government Plans Jewish Republic in Siberia, Kalenin Says.
29. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
30. Костырченко Г. В. Сталинский перелом конца 1920-х гг. в решении еврейского вопроса // 1929: "Великий перелом" и его последствия: Материалы XII международной научной конференции. Екатеринбург 26-28 сентября 2019 г. М.: РОССПЭН, 2020. С. 133.
31. Костырченко Г. В. Сталинский перелом конца 1920-х гг. в решении еврейского вопроса. С. 135.
32. Яков Пасик. Калининдорфский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/kalinindorf.htm
33. Яков Пасик. Новозлатопольский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/novozlatopol.htm
34. Яков Пасик. Сталиндорфский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/stalindorf.htm
35. Фрухт Л.М. Еврейское переселение в Крыму на 1932 год (справочник переселенца). Симферополь. Крымское государственное издательство. 1932. С. 12.
36. Дмитрий Верхотуров. Сталин и евреи. М.: Вече. 2021.
37. Абрамский Ш. Биробиджанский проект, 1927–1959 // Сб. Евреи в Советской России (1917–1967). Иерусалим, 1975. С. 107-125.
38. Костырченко Г.В. Тайная политика Сталина: власть и антисемитизм. 2 изд. М.: Международные отношения, 2003. С. 111.
39. Постановление Президиума Центрального исполнительного комитета Союза ССР от 27 сентября 1933 г. "О работе Комитета по земельному устройству трудящихся евреев при президиуме Совета национальностей ЦИК Союза ССР".
40. Яков Пасик. Фрайдорфский и Лариндорфский еврейские национальные районы // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/fraydorf-larindorf.htm
41. Улинский К. Тов. Калинин на еврейских фондах // Трибуна, орган ЦС УКР. и БЕЛ. ОЗЕТа. №21(111) 30 июля 1931 г. С. 10.
42. Бляхер Л.Е., Пегин Н.А. Биробиджан: между "Потемкинской деревней" и nation-building // Полития. 2011. № 1 (60). С. 126.
43. Смирнова Т.М. Еврейская автономная область: взгляд из-за океана // Материалы Международной научной конференции "Евреи в мировой истории, культуре и политике". М.; СПб.: Санкт-Петербургский институт иудаики, 2020. С. 212.
44. Котлерман Б.М. "Идишизация" территории ЕАО: переселенческие поселки и колхозы на карте области // Вестник Приамурского государственного университета им. Шолом-Алейхема. 2008 год, №1(1). С. 66-67.
45. М.И. Калинин. Евреи в СССР. М.: "Дер Эмес", 1931. С. 5-6.
46. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
47. Романова В.В. Дальний Восток и европейские евреи в годы нацизма (1933-1945) // Вестник Томского государственного университета. История. 2020. № 65. С.45.
48. Александр Локшин. "Нам теперь на счастье дан Биро‑Биро‑Биробиджан" // Литературно-публицистический "Лехаим в телеграме". 7 мая 2024 г.
49. Хавкин Б.Л. Проект Биробиджан и план "Мадагаскар" // Гуманитарные исследования Центральной России. 2020. №4 (17). С. 27.
50. Калинин М.И. Об образовании Еврейской автономной области. С. 6-18.
51. Jonathan L. Dekel-Chen. Farming the Red Land Jewish Agricultural Colonization and Local Soviet Power, 1924-1941. Yale University Press. 2005, p. 47.
52. Озерянская И. Играем "Великое переселение" // Электронный ресурс: https://www.migdal.org.ua/times/58/5278/
53. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
54. Краткая еврейская энциклопедия. Том 4. 1976. С. 435.
55. Костырченко Г.В. Сталинский перелом конца 1920-х гг. в решении еврейского вопроса. С. 137.
56. Семашко М. [Н.А.]. Рождается новый человек // Трибуна. 1934. № 6. С. 8.
57. М.И. Калинин. Об образовании Еврейской автономной области. С. 9, 11.
58. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
59. Михаэль Бейзер. Трудности «дистанционного управления» в истории "Джойнта" на примере его работы в России-СССР // Труды по еврейской истории и культуре: Материалы XXI Международной ежегодной конференции по иудаике: Академическая серия: Выпуск 50. М., 2014. С. 26.
60. Крым // КЕЭ, том: 4. Кол.: 595-602. Издано: 1988.
61. Soviet's aid to jews told by publisher; Kalinin Pledged Word to Help Colonization Project, Edelhertz Asserts // New York Times. October 1, 1927, P. 3.
62. Jonathan L. Dekel-Chen. Farming the Red Land Jewish Agricultural Colonization and Local Soviet Power, 1924-1941. Yale University Press. 2005, p. 48.
63. Биробиджан // КЕЭ, том: 1 + Доп. 2. Кол.: 444-449 + 198-199. Издано: 1995.
64. Hasia R. Diner, ‎Gennady Estraikh. 1929: Mapping the Jewish World. 2013, p. 44.
65. Смирнова Т.М. Еврейская автономная область: взгляд из-за океана. С. 211-215.
66. Иностранцы в Биробиджане: как это было // Биробиджанер Штерн. 05.02.2014.
67. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
68. Яков Пасик. Евреи-земледельцы России и СССР в сионистском движении // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/y_pasik-zionists-colony.htm
69. М.И. Калинин. Евреи-земледельцы в союзе народов СССР.
70. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1922-41 гг. // КЕЭ, том: 8. Кол.: 158-216. Издано: 1996.
71. М.И. Калинин. Еврейский вопрос и переселение евреев в Крым.
72. Выступление председателя Президиума ВЦИК и ЦИК СССР М.И. Калинина на заседании Президиума ЦИК СССР о работе руководства Еврейской автономной области. 8 августа 1936 г. // РГАСПИ, ф. 78, оп. 1, д. 584, л. 88-95.
73. Постановление Президиума ЦИК Союза ССР от 29 августа 1936 г. "О советском, хозяйственном и культурном строительстве Еврейской автономной области" // Газета "Биробиджанская звезда". 15 сентября 1936 г.
74. Костырченко Г. Тайная политика Сталина // Электронный ресурс: https://yakovkrotov.com/libr_min/11_k/os/tyrchenko_3.htm
75. Еврейская область без евреев: как на Дальнем Востоке создавался "Израиль" // Электронный ресурс: https://tribuna.news/news/2019/5/7/
76. Могаричев К.Ю. К вопросу о проектах еврейской автономии в Крыму в 1920-1940 гг XX в.: исторический аспект // Ученые записки Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского. Серия "Исторические науки". Том 4 (70), № 2. 2018. С. 85-91.

Впервые опубликовано 17 марта 2026 г.