Еврейские земледельческие колонии и поселения Юга Украины и Крыма после освобождения в 1944 г.

Еврейские земледельческие колонии Юга Украины и Крыма

Яков Пасик

Еврейские земледельческие колонии и поселения Юга Украины и Крыма после освобождения в 1944 г.

1. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма

Во второй половине 1941 г. еврейские поселения (земледельческие колонии, основанные в XIX веке, и сельскохозяйственные поселения, образованные 1920-1930-е гг.) на Юге Украины и в Крыму были захвачены нацистской Германией и ее союзниками. Первым, 7 августа 1941 г., на Юге Украины было оккупировано еврейское поселение Бердиново (Бердыново) Одесской области. Днем позже - еврейские поселения Сагайдак, Громоклей и Израилевка, входившие в состав Кировоградской области. Затем были захвачены еврейские поселения Николаевской и Днепропетровской областей. Бывшие еврейские Сталиндорфский район Днепропетровской области и Калининдорфский район Николаевской области были полностью оккупированы соответственно 14-20 и 18-28 августа. В течение пяти дней, с 5 по 9 октября 1941 г., немецкие войска оккупировали весь бывший еврейский Новозлатопольский район Запорожской области. Последними 11 октября 1941 г. были захвачены самые восточные еврейские поселения Украины Затишье и Хлебодаровка Сталинской (ныне Донецкой) области. В последних числах октября были оккупированы бывшие еврейские Лариндорфский и Фрайдорфский районы Крыма. 8 ноября было захвачено последнее крымское еврейское поселение Ротенфельд, расположенное на Керченском полуострове. Таким образом, к началу ноября 1941 г. были оккупированы все пять бывших еврейских районов Советского Союза и все отдельные еврейские поселения Юга Украины и Крыма. [1]

Карта еврейских национальных районов и отдельных поселений Юга Украины и Крыма. 1937 г.
(1 - Калининдорфский, 2 - Новозлатопольский, 3 - Сталиндорфский, 4 - Фрайдорфский, 5 - Лариндорфский районы)

     Практически сразу после захвата этих поселений и районов германские нацисты и их помощники приступили к уничтожению оставшихся в них евреев. К началу 1943 г. процесс уничтожения был завершен. Из примерно 34 600 евреев-колхозников, проживавших накануне войны в еврейских поселениях Юга Украины, от рук оккупантов и их помощников погибли приблизительно 17 430 (50,4%) человек. В еврейских поселениях Крыма накануне войны проживали примерно 18 065 евреев-колхозников. Из них в период оккупации нацисты уничтожили примерно 8450 (46,8%) евреев.[2]

     Грабеж еврейского имущества начался сразу после отступления Красной армии. Первыми стали растаскивать дома эвакуированных евреев. С первых дней оккупации этот процесс усилился. Однако максимальной величины грабеж достиг, когда евреев отправляли на расстрел. Полицаи, пособники оккупантов и члены их семей, а также немалое число местных жителей забирали и увозили оставшиеся вещи и съестные припасы, ничем не брезговали, уносили из домов все, что могло пригодиться. Жадные до наживы люди, готовые обогатиться за счет невинных жертв, извлекали "материальные выгоды из великого несчастья... На глазах живых мертвецов тащили они платья, подушки, перины, некоторые проходили сквозь оцепление и снимали платки, вязаные шерстяные кофты с женщин и девушек, ждущих казни". [3] Подобные сцены происходили в абсолютном большинстве еврейских поселений. [4]

     В "освобожденные" от евреев дома, оккупанты поощряли переселяться жителей окрестных населенных пунктов. [5] Еврейские дома, которые не заселили, разбирались на строительный камень, на дрова и строительную древесину. Таким образом, в еврейских поселениях было много полностью или частично разваленных домов. [6]

2. Возвращение евреев в свои поселения после их освобождения

     В 1943 г. ход войны изменился. Советские войска приступили к освобождению оккупированных территорий. Первым было освобождено 11 сентября 1943 г. самое восточное поселение Юга Украины - Хлебодаровка, а последним - 3 апреля 1944 г. самое западное - Бердыново Одесской области. Еврейские поселения Крыма были освобождены с 8 апреля по 12 мая 1844 г.

     Большинство эвакуировавшихся евреев и евреев-фронтовиков, выживших в годы войны, не возвращались в свои поселения. Это было связано с большими трудностями, и не только материального (разрушенные или занятые дома, разграбленное имущество и т.п.), но и морального плана. Основной моральной проблемой было нежелание жить там, где были уничтожены их родные и близкие, нередко при участии местного населения. Кроме того, евреи боялись возвращаться в свои поселения из-за распространившегося там антисемитизма. Эвакуированные этой группы полагали, что если уже довелось покинуть колонию, то лучше туда не возвращаться. Большинство невозвращенцев оставалось в местах эвакуации в Поволжье, Урале, Сибири, Средней Азии, которые стали для некоторых второй родиной, или селилось в ближайших к своим поселениям больших городах Юга Украины и Крыма (Одесса, Николаев, Херсон, Днепропетровск, Запорожье, Симферополь и др.).

     Меньшая часть с освобождением еврейских поселений от гитлеровских захватчиков частями Красной армии стремилась как можно скорее возвратиться в родные места. Существовали три группы возвращавшихся евреев:
     - чудом выжившие на оккупированной территории (относительно быстро возвращавшаяся, но очень малочисленная группа, далеко не в каждом еврейском поселении были люди из этой группы);
     - демобилизованные военнослужащие, в основном фронтовики;
     - находившиеся в эвакуации.

     Евреи, желавшие вернуться в свои поселения из мест эвакуации, столкнулись с проблемами реэвакуации. Она затянулась на несколько лет. Этому были объективные и субъективные причины. Реэвакуация происходила планомерно, в соответствии с постановлениями и распоряжениями государственных и местных органов власти. Они жестко контролировали миграционные процессы. Для реэвакуации требовалось их разрешение. Многочисленные законодательные ограничения вводились на реэвакуацию, прежде всего, работников промышленных предприятий оборонного значения. Эти ограничения объяснялись необходимостью бесперебойного снабжения армии военной продукцией, чего можно было достичь лишь безостановочной работой военно-промышленного комплекса. [7]

     Кроме объективных причин ограничивающих реэвакуацию, местные власти искусственно создавали ограничения для евреев, желавших реэвакуироваться. Чтобы преодолеть трудности на пути возвращения и получить желаемый "билет домой", приходилось обращаться с письмами к районным партийным и советским организациям с просьбой предоставить необходимые вызовы для возвращения. В частности, Борис Арав писал председателю Калининского (до 15.08.1944 Калининдорфского) райисполкома: "...работал в Калининдорфской МТС (машинно-тракторная станция) до эвакуации в качестве комбайнера. Эвакуировался с семьей в августе 1941 г. В настоящее время проживаю в Саратовской области. Теперь прошу Вас выслать мне вызов для проезда домой". В Государственном архиве Херсонской области хранятся десятки подобных писем. В них, как правило, подчеркивались членство в партии, большой профессиональный и фронтовой опыт. Несмотря на это, добиться получения вызова было очень трудно. В сентябре 1944 г. писатель и военный корреспондент И.Г. Эренбург, прославившийся в годы войны пропагандистскими антинемецкими статьями и произведениями, получил письмо от майора Красной армии Р.М. Оксенкруга, который во время отпуска 29-30 августа 1944 г. посетил родной Калининдорф, уже переименованный к тому времени в Калининское. Из этого письма Эренбург узнал об абсолютном равнодушии местных властей к вопросу возвращения евреев из эвакуации. В некоторых местах возвращавшиеся евреи становились нежелательными элементами. "Зачем вы прибыли? Кому вы нужны? Никто вас не звал",- с такими словами встречал реэвакуировавшихся тогдашний председатель Калининского райкома партии. Реакция И. Эренбурга, считавшегося авторитетным борцом за справедливость, была почти мгновенной. Он составил два письма, адресованных секретарю Калининского райкома партии и секретарю Херсонского обкома партии. В них Эренбург изложил известные ему факты равнодушия и препятствования со стороны местных руководящих органов возвращению из эвакуации еврейских семей. Одним из аргументов того, что надо решить эту проблему, И. Эренбург назвал падение морального духа бойцов Красной армии. Реакции на местах не пришлось долго ждать. Судя по всему, на тот момент никто из руководителей не хотел скандалов всесоюзного масштаба. Секретарь Калининского райкома написал ответное письмо И. Эренбургу. В нем он признал, что все описанные факты имели место и обещал в ближайшее время исправить ситуацию. Главной причиной определенных проблем местный председатель указал не набиравший силу антисемитизм, а крайне тяжелое экономико-хозяйственное положение района в результате разрушений во время оккупации и в ходе боевых действий. [8]

     Несмотря на то, что реэвакуация евреев в свои поселения сталкивалась с большими трудностями, она шла в нарастающем темпе до конца войны и продолжилась после мая 1945 г.

     После освобождения в колхозы Крыма вернулись 600 семей евреев-колхозников. Они поселились в 20-ти колхозах, но лишь в одном из них они составляли большинство. [9] По данным переписи населения СССР 1939 г., в сельской местности Крыма проживали 18 065 евреев. На оккупированной территории Крыма погибли примерно 8450 евреев-колхозников (46,8% довоенной численности). [10] Примерно 9615 (2345 семей) сельских евреев покинули Крым до оккупации. 600 вернувшихся семей составляли 25,6% от эвакуированных из Крыма сельских евреев или 13,6% их довоенной численности.

     В 1945 гг. в Калининское (ныне Калиновское Херсонской области) вернулись из эвакуации 50 семей и 64 демобилизованных (примерно 250 евреев). [11] До войны в Калининдорфе проживали 1879 евреев, из них нацистами были расстреляны 996 человек. [12] Количество вернувшихся в село евреев составляло 28,3% от числа эвакуированных или 13,3% довоенной численности евреев в Калининдорфе.

     После войны в Нагартав (в 1956 г. был включен в состав поселка Березнеговатое Николаевской области) возвратилось 170 евреев. [13] Перед войной в Нагартаве проживало примерно 780 евреев. После оккупации нацисты расстреляли 450 евреев-нагартавцев. [14] Количество вернувшихся в Нагарав евреев составляло 51,5% от числа эвакуировавшихся и 21,8% довоенной численности евреев села.

     После 1945 г. в Новозлатополь вернулось около 250 евреев. [15] По данным переписи населения СССР 1939 г. в Новозлатополе проживало 1109 евреев. Значительная задержка наступающей германской армии в районе Запорожье-Мелитополь благоприятно сказалась на эвакуации евреев Новозлатополя. Примерно 75% из них сумели бежать или эвакуироваться на восток. 20 ноября 1941 г. нацисты с помощью местной полиции расстреляли всех евреев, оставшихся в оккупированном Новозлатополе (примерно 250 человек). [16] Количество вернувшихся евреев составило 29,1% численности евреев, эвакуировавшихся из Новозлатополя и 22,5% довоенной численности евреев.

     Используя приведенные данные, можно предположить, что в еврейские земледельческие поселения Юга Украины после их освобождения от гитлеровских захватчиков вернулось примерно 35% евреев, сумевших эвакуироваться до оккупации, или 20% от довоенной численности их еврейского населения.

     Вероятно, если бы стремящиеся к возвращению знали о ситуации в освобожденных еврейских поселениях и о трудностях, с которыми им придется столкнуться, то невозвращенцев было бы еще больше.

3. Состояние еврейских поселений сразу после освобождения

     Первое, что обнаружилось в освобожденных еврейских поселениях, полное исчезновение евреев, произошедшее в результате их эвакуации и уничтожения нацистами и их помощниками, тех кто остался на оккупированной территории. Сохранившиеся дома евреев-колхозников внешне мало изменились. Только жили в них уже другие люди, а еврейское имущество разграбили соседи.

     Еще до войны количество нееврейского населения в еврейских поселениях было значительным. В еврейских земледельческих колониях, основанных в XIX веке, жили немцы-колонисты. В 1920-1930 гг. в еврейских поселения в больших количествах селились местные крестьяне. После уничтожения нацистами евреев нееврейское население в ряде поселений выросло. Нацисты предложили жителям соседних сел переселиться в еврейские дома. Так, после массового убийства в Нагартаве часть опустевших еврейских домов заселили жители Березнеговатого и Висунска, а также группа семей из раскулаченных, которые до этого были выселены из Висунска в район Кривого Рога. [17] В опустевший Калининдорф нацисты размещали переселенцев с Северного Кавказа [18] Жители некоторых бывших еврейских поселений рассказывали даже в 1980-х гг., что они живут в "жидивских хатах". [19]

     Несмотря на попытки оккупантов заселить еврейские поселения, практически все они оставались опустевшими.

     Еврейские дома, которые не заселялись, разрушались до основания. Уносились двери, рамы и окна, дома разбирались на строительный камень, на дрова и строительную древесину. Таким образом, к концу войны и после нее в бывших еврейских поселениях было много полностью (на их месте остались земляные холмики вперемежку с камнями) или частично разваленных домов. [20]

     Трудно было представить, что освобожденный от нацистов опустевший Новозлатополь до войны был административным и культурным центром еврейского национального района, где жили, работали, радовались и печалились тысячи еврейских земледельцев. До войны здесь работала десятилетка, дети евреев-колхозников учились в зоотехникуме, в районный центр часто приезжали артисты и музыканты из Москвы, Киева и Одессы. [21]

     Перед вернувшимися евреями их Калининдорфский район предстал запущенным, с заросшими или вырубленными садами, с разрушенными или занятыми переселенцами домами. От довоенного Калининдорфского еврейского района остались одни воспоминания. [22]

     Перед освобождением еврейских поселений оккупанты провели организованную эвакуацию на территорию Рейха проживавшего в них немецкого населения. Без евреев и немцев в освобожденном селе Сталиндорф (после войны Сталинское, Жовтневое, ныне Вакулово Софиевского района Днепропетровской области) осталось только 15% довоенного населения. [23], [24]

     При освобождении еврейских поселений на находящихся недалеко от них местах гибели местных евреев еще были видны следы страшной трагедии. Трупы павших были чуть прикрыты тонким слоем земли. [25]

     Значительным разрушениям в годы оккупации подверглись еврейские кладбища еврейских поселений. Местные жители рассматривали еврейские кладбища как источник легкодоступных строительных материалов. В первую очередь разрушали и растаскивали надгробия. Украденные хорошо обработанные большие надгробия находили применение. Некоторые местные жители мостили ими дорожки к своим домам. [26]

     Несомненно, что уровень разрушенности и опустошенности освобожденных еврейских поселений был значительно выше соседних нееврейских сел и деревень.

4. Первые шаги восстановления

     Как и везде, в бывших еврейских поселениях после освобождения в кратчайшие сроки возобновилась деятельность местных органов в ее довоенном виде. Так, исполком Нагартавского Сельского Совета депутатов Березнеговатского района Николаевской области возобновил свою работу на следующий день после освобождения - 15 марта 1944 г. [27], [28]

     Восстановленные местные органы власти сразу же приступили к восстановлению экономики. Воссоздание еврейского характера даже небольшого количества бывших еврейских поселений власти не планировали. Предложение Еврейского антифашистского комитета (ЕАК) возобновить проект еврейской автономии в Крыму в 1944 г. было отвергнуто Сталиным. ЕАК не предполагал, какие трагические последствия вызовет это предложение. [29]

     В результате "хозяйствования" оккупантов положение в освобожденных еврейских поселениях было крайне тяжелое. Одним из наиболее пострадавших на оккупированной территории был бывший еврейский Калининдорфский район. В нем практически не было рабочего скота, не было транспорта и телефонов для связи с селами. Внутренние ресурсы для быстрого восстановления хозяйства в районе отсутствовали. 38 колхозах трудоспособными являлись только 2400 человек. Лошадей было всего 47, коров - 180 голов. Две действовавших в районе до войны МТС были уничтожены до основания. [30], [31]

     По данным документов, в феврале 1945 г. в колхозе им. Папанина не было ни одного трактора или автомобиля. Только шесть конных плугов и одна сеялка, две таких же грабли, одна молотилка и восемь телег. Все! А проживало в бывшем еврейском поселении Излучистом 186 человек. Среди них всего девять человек мужского пола в возрасте от 16 до 60 лет и 41 женщина такого же возраста, а остальные - дети и старики. [32]

     Трудно даже представить, не то что передать словами, какие невероятные усилия прилагали люди, чтобы возродить хозяйство. Вся работа ложилась на плечи женщин. В Калининдорфском колхозе "Путь к социализму" все делалось вручную. Для пахоты где-то достали пару волов, пару рабочих лошадей и четыре коровы. Сеяли под лопату, сапку, небольшие возки-тачки тянули козы или люди. Урожай первых лет по площади посева был небольшим, но собирать его было нечем. Хлеб косили серпами, вязали в снопы, клали в стога, молотили вручную, цепями, катками-гарманами. [33] Вернувшиеся евреи не выделяли себя из общего населения села (бывшего еврейского поселения). Они вместе с другими жителями участвовали в сельскохозяйственных работах.

     Школы работали в трудных условиях. Они ютились в неприспособленных и плохо отапливаемых помещениях, не хватало или вовсе не было учебников и письменных принадлежностей. Результатом стала низкая успеваемость и высокий отсев учащихся. [34]

     В тяжелом состоянии находилось здравоохранение. Были уничтожены и разграблены больницы, амбулатории и другие лечебные учреждения, существовала нехватка медицинских кадров, наблюдался всплеск инфекционных и эпидемических заболеваний, которые возникли в годы оккупации, появилось большое число вернувшихся с фронта инвалидов. [35]

     Первые годы после войны села "жили в голоде, в холоде, в бесприютной нищете". Прилагались огромные усилия для восстановления, разрушенного в годы войны хозяйства и быта.

     Численность населения освобожденных бывших еврейских поселений даже после возращения евреев значительно уступала довоенной. Чтобы вдохнуть в опустевшие поселения жизнь, туда поселяли переселенцев из других регионов страны. Большую часть переселенцев на Юге Украины составили жители Западной Украины. 12 августа 1944 г. Государственный комитет обороны принял постановление № ГОКО-6372с "О переселении колхозников в районы Крыма". В целях быстрейшего освоения плодородных земель, садов и виноградников Крыма постановление предусматривало переселить в Крым из областей России и Украины "добросовестных и трудолюбивых колхозников, в первую очередь знакомых с садоводством, виноградарством и табаководством, способных в кратчайший срок освоить плодородные земли Крыма". [36]

     К прибытию переселенцев местные органы готовились. Так, в 1952 г. еще до прибытия в Нагартав переселенцев из Западной Украины колхоз построил им домики. Некоторые переселенцы не свыклись, уехали назад или в другие колхозы. Но большинство их осталось и к концу XX века они, составляли, вероятно, больше половины населения Нагартава. [37]

     Критическая ситуация сложилась с переселенцами в Крыму. На местах вселения переселенцы сталкивались с бюрократической волокитой, бездушным отношением чиновников, пьянством, воровством и т. д. Из-за возникших проблем к октябрю 1950 г. за пределы Крыма выбыла 10 391 семья, или 57,8% переселившихся. Массовый отток переселенцев из Крыма привел к концу 1940-х гг. к осознанию необходимости нового переселения колхозников из России и Украины на полуостров. Постановлением от 5 декабря 1949 г. и распоряжением от 8 апреля 1950 г. Совет Министров СССР возобновил плановое переселение в Крым. [38]

     Местные власти сыграли важную роль в поиске людей, о судьбе которых было ничего не известно. С восстановлением сельсоветов к ним стали приходить запросы от фронтовиков и находившихся в эвакуации, желавших узнать судьбу своих родных, близких, друзей и соседей, оставшихся на оккупированных территориях. Как правило, все они получили известия о страшных фактах убийства нацистами запрашиваемых лиц.

     Сохранился один из первых ответов Новополтавского сельсовета Николаевской области от 9 апреля 1944 г.:
     Уважаемый товарищ!
     Новополтавский сельский совет отвечает на Ваше письмо, что Давид Евель, жена и дети убиты немецкими извергами.
     Председатель сельсовета Грушева.
     Секретарь Кучер. [39]

     Пережившая оккупацию Фира Александровна Пильник (Пильняк), 1926 г. рождения, вернулась в родной Ингулец Широковского района Днепропетровской области и стала работать секретарем сельсовета. Отвечала на сотни писем и запросов о судьбе несчастных земляков. Братья Фиры из армии писали, что её письма зачитывались перед строем и, слушая их, солдаты, прошедшие войну, плакали. [40]

     Сразу после освобождения с. Ефингар Николаевской области местный сельсовет получил письмо с фронта от гвардии ст. сержанта Хаима (Ефима) Коршова. В письме из Ефингара ему сообщили, что большинство его родственников были расстреляны в 1941 г. гитлеровскими мерзавцами. Об этом Коршов написал во фронтовой газете. Его заметка кончалась словами: "Это письмо я ношу в кармане на сердце своем, как горячий наказ земляков, пропитанный невинной кровью родных людей. Я буду мстить врагу беспощадно". [41]

     После демобилизации 15 мая 1946 г. Аркадий Вайспапир, герой восстания в лагере смерти Собибор, отправился в родной Бобровый Кут Херсонской области. Пробыв там недолго, он поехал в Запорожье и потупил в институт. Перед отъездом он оставил в местном сельсовете свой запорожский адрес. В первый год учебы А. Вайспапир получил письмо от довоенной подруги Фани Трупп, проживавшей в Сталинской (ныне Донецкой) области. Через сельсовет она нашла Аркадия и написала ему в Запорожье. После первого курса, в 1947 г., он поехал к Фане и они поженились. [42]

5. Трудности вернувшихся евреев

     Евреи, вернувшиеся в свои поселения, с первых дней сталкивались с большими трудностями. Нацистский геноцид не вызвал в стране сочувствия к его жертвам-евреям. Вернувшиеся, в лучшем случае, встретились с равнодушным или недоброжелательным отношением к себе, в худшем случае – с агрессивным антисемитизмом.

     Острой проблемой стало возвращение жилья. Отданные оккупантами новым хозяевам еврейские дома стали основой для споров за недвижимое имущество между новыми собственниками и евреями, которые вернулись из эвакуации после освобождения оккупированных территорий. Формально преимущества были на стороне довоенного владельца жилой площади, но реализовать их было очень трудно. Власти, часто более сочувствовавшие вселившемуся в еврейские дома в период оккупации, нежели вернувшимся евреям, в этом конфликте, возвращали еврейские дома медленно и неохотно. Порой на возвращение домов уходили месяцы, а порой и годы. Возвращение домов породило много конфликтов. Вот некоторые из них.

     Один из вернувшихся в Сталиндорфский район Днепропетровской области сообщал руководству района о многих случаях отказа возвращения евреям своих домов. В своем письме он не назвал даже своего имени, поскольку это могло стоить ему жизни. Родственники и друзья нацистских пособников постоянно ему угрожали. [43]

     Выживший на оккупированной территории 13-летний Борис Израиль после освобождения направился в свое родное поселение Ботвино Сталиндорфского района. Теплилась в его душе надежда: вдруг кто-то из родных вернулся. Но в доме оказалась чужая семья да красноармейцы на постое. Нашлось место и для Бориса. Вечером новая хозяйка жаловалась солдатам: "В этой хате жили жиды. Не знаю, что мы будем делать, если кто-то из них вернется". Один из красноармейцев буркнул, а ты его прибей. После этого случая Борис и вовсе побоялся сказать новым хозяевам, что это его дом. На следующий день он ушел в районный центр Сталиндорф. [44]

     На 8-м участке Эрштмайского сельсовета Снигиревского района Николаевской области прибывшему из реэвакуации колхознику Грише Белому пришлось насильственно выселить новых жителей из своего дома, так как местные власти не принимали никаких мер для их выселения. [45], [46]

     Местные власти не приняли никаких мер к возвращению домов вернувшимся в Калининдорф евреям. Когда прибывший колхозник Арав хотел временно поставить свои вещи, до выяснения, в сарай своего дома, его выгнали со двора новые владельцы. Такое же обращение встретили и другие реэвакуированные. Вследствие этого они ютились в неустроенных чужих домах Калининдорфа по несколько семей в доме. [47], [48]

     Редко, но бывали случаи, когда дома возвращались хозяевам без проблем. Один из таких случаев произошел в Ратендорфе Новозлатопольского района (ныне с. Червоноселовка Бельмакского района Запорожской области) в 1944 г. туда в родной дом вернулась большая семья Лившиц. Люди, жившие во время оккупации в доме Лившица, сохранили и возвратили дом, хозяйство и вещи. [49]

     В еврейских поселениях кроме захваченных были разрушенные в период оккупации еврейские дома. Если дом был разрушен частично и подлежал восстановлению, то вернувшихся хозяев временно подселяли к другим жителям, а дом ремонтировали. Однако большинство оставленных незаселенных домов были разрушены так, что не подлежали восстановлению. В некоторых еврейских поселениях, вернувшиеся застали страшную картину. Почти все дома были разрушены так, что не подлежали восстановлению. Прибывшие были вынуждены уходить и искать жилье в других населенных пунктах. [50]

     Возвращение евреев не в последнюю очередь таило в себе угрозу необходимости возвращения награбленного прежним хозяевам. Поэтому, когда евреи возвращались в свои родные места, их часто встречало не сочувствие, а ненависть.

     Грабеж имущества евреев начался еще до прихода немцев. Тогда растаскивать дома эвакуированных, После оккупации стали грабить всех подряд. Пик грабежей настал сразу после акции уничтожения евреев. Важным участником грабежа и разбоя было местное население, действовавшее по разрешению немецких властей или без него. Тащили столовую посуду и серебро, скатерти и постельное белье, забирали коров, овец, птицу, запасы муки и корма. [51] Жадные до наживы люди, готовые обогатиться за счет невинных жертв, извлекали "материальные выгоды из великого несчастья... На глазах живых мертвецов тащили они платья, подушки, перины, некоторые проходили сквозь оцепление и снимали платки, вязаные шерстяные кофты с женщин и девушек, ждущих казни". [52]

     Вернувшиеся евреи находили вещи (свои и своих погибших родных) у своих соседей, в первую очередь в семьях бывших полицаев. В адрес местных властей посыпались заявления с требованиями возвратить не только жилье, но и имущество. Заявлявшие подчеркивали не только то, что они остались без единой рубахи, но и то, что если их имущество не будет возвращено, то оно окажется вознаграждением бывшим полицаям и предателям. Местные власти, как правило, не занимались возвращением имущества евреям, боясь вызвать возмущение неевреев. [53]

     Награбленное у евреев имущество использовалось долгие годы после окончания войны. Жена известного советского разведчика Боруха Ароновича Рывкина (Рыбкина), уроженца колонии Нововитебск Сталиндорфского района, Зоя Ивановна Воскресенская, вспоминала, что на плечах колхозницы, рассказавшей о гибели родителей мужа, "он увидел знакомую шаль, а на столе - знакомую скатерть: мы покупали их в Финляндии в подарок старикам". [54]

     Заведующая фермой в Нагартаве Циля Моисеевна Пайкина узнала юбку, принадлежавшую ее убитой подруге, на одной из доярок. Пайкина сказала, чтобы завтра она пришла в другой одежде. Однако доярка пришла в той же юбке, и Пайкина ее порвала. [55]

     Находясь в армии после окончания войны, И.М. Кучеров получил отпуск и посетил свое еврейское поселение Икор в Крыму (ныне с. Ромашкино Сакского района). Первая, кого он встретил, была жена Титова (Титов принимал активное участие в расстреле евреев. Сразу после освобождения был взят в армию, где погиб) Василиса. Кучеров обратил внимание, что в ее ушах были сережки Сарры Каданер с большими голубыми камнями. Об этих серьгах шла легенда, что они помогают от болезней. Василиса плакала, сколько горя им пришлось пережить при немцах. [56]

     Вернувшиеся евреи испытывали сильное напряжение из-за того, что рядом с ними живут люди, которые в той или иной степени сотрудничали с нацистами в уничтожении из родственников и близких. В сознании вернувшихся людей возникали обиды и гнев в адрес тех, кто прямо или косвенно способствовал смерти близких или не предотвратил ее. Попытки многих выживших возвратиться туда, где они жили до войны, не увенчались успехом. Многим травма от трагических событий не позволила восстановить довоенную жизнь. Они покидали родные места и пытались строить свою жизнь заново на новом месте.

     Участие части соседей в той или иной форме в уничтожении евреев и бытовые споры, связанными с возвращением еврейского имущества, отрицательно сказывались на их отношениях с вернувшимися евреями. Немалую роль в отношениях сыграл и всплеск антисемитизма. Работа нацистской пропаганды в годы оккупации не прошла бесследно.

     С начала оккупации нацистские агитаторы и их пособники активно использовали тему еврейского землеустройства. Оккупанты распространяли пропаганду, будто бы в сельской местности Юга Украины и Крыма местное население изгонялось с насиженных мест и вместо них вселяли туда евреев, которые были неспособны к земледельческому труду, самые плодородные земли перешли в руки евреев, на этих землях евреи планировали создание своих республик, противостояние намерениям евреев, поддерживаемых большевистской властью, послужило причиной массовых репрессий против местной элиты, а позже – и всего народа. Оккупанты выпускали и распространяли множество воззваний, листовок, плакатов, брошюр и периодических изданий, в которых во всех бедах обвинялись жидобольшевики. Основная задача этой политики заключалась в том, чтобы доказать: у немцев, русских, украинцев, татар и др. есть общий враг – евреи. Они изображались как отвратительные опустившиеся люди, не заслуживающие жалости и снисхождения. [57], [58]

     Одним из первых с разгулом антисемитизма в Крыму столкнулся еврейский советский поэт Л.М. Квитко, направленный ЕАК на полуостров после его освобождения. Больше всего его потряс антисемитизм партийного и советского руководства. Они заявляли, что Крым должен быть русским и евреям здесь не место. Исходя из этого ими создавались всяческие препятствия при возвращении евреев из эвакуации, при приеме на работу и поступлении в учебные заведения. Антисемитизм распространялся и на детей, им давали презрительные клички, оскорбляли, а иногда и подвергали побоям. [59], [60]

     Об антисемитизме в деревне Смидовичи (ныне с. Березовка Раздольненского района Крыма) рассказывал Михаил Шпигельман: "Даже в нашей деревне начался страшный антисемитизм. Он проявлялся во всем. "Жид", "жидовская морда", говорили, что не воевали, что прятались в тылу... А власти поощряли это, чувствовалось, что поощряли - ничего не пресекалось. Тем более, что многие из тех преступников, которые должны были сидеть в тюрьмах, находились на свободе". [61]

     Евреев, вернувшихся на 10-й участок Калининдорфского района (ныне с. Лиманец Бериславского района Херсонской области), называли "недобитками". Бывали случаи их избиения. [62]

     В колхозах, где евреи сохранили руководящие роли, трудовые конфликты часто приобретали национальную окраску. Неудовлетворенность изливалась в виде антисемитской ругани, чаще всего в пьяном состоянии. [63]

     Рост антисемитизма произошел в 1948-1953-х гг. в ходе компании по борьбе с космополитизмом, расстрела ЕАК и "дела врачей", которые затронули также евреев сельской местности, прежде всего руководителей. От них избавлялись во многих организациях. Так, секретарь Евпаторийского райкома М. Зайцев под любыми предлогами изгонял евреев, работавших в райкоме. [64] Первый секретарь Кировского районного комитета партии Крымской области РСФСР Егудин И.А. в сентябре 1949 г. бы понижен в должности до председателя отстающего колхоза. [65] После борьбы с "космополитами", а также в последующие годы количество евреев на руководящих должностях резко сократилось, но полного их "исчезновении" тем не менее, не произошло.

     С началом освобождения оккупированных территорий выросло число публикаций, посвященных обустройству евреев в прежних местах проживания. В ряде очерков в газете "Эйникайт" (идиш, единство), выходившей 1942-1948 гг., рассказывалось о возвращении эвакуированных евреев-колхозников в разгромленные нацистами колхозы. Газета, однако, избегала рассказывать о захвате еврейских жилищ и разграблении их имущества местными жителями, об усилившемся антисемитизме, не чуждом и властям. Такого рода материалы, как стало впоследствии известно, обильно поступали и в ЕАК, и в "Эйникайт", однако на страницы газеты не попадали. [66] Евреи, до того лояльные по отношению к советской власти, почувствовали себя униженными и оскорбленными руководством страны.

     Несмотря на вышеперечисленные трудности, часть вернувшихся еврейских семей и отдельных евреев сумели адаптироваться к новым обстоятельствам и оставались жить в бывших еврейских поселениях в последующие годы. Среди них было немало вдов и вдовцов. Одна часть из них соединилась в новые семьи и родили детей, вдобавок к уже имеющимся довоенным своим детям. [67] Другая часть, в основном вернувшиеся фронтовики, семьи которых погибли в период оккупации, женились на нееврейках. Жизнь продолжалась, в смешанных семьях появились дети. [68]

     Геселе Мазлин, 1913 г. рождения, из Штерндорфа (ныне с. Малая Сейдеменуха Херсонской области) был мобилизован в армию в начале войны. В поселении остались его мама, жена и ребенок, которые были расстреляны нацистами, После демобилизации в 1946 г. он вернулся. Тогда же в соседний Бобровый Кут из эвакуации вернулась Эстер Ревзина со своей дочерью. Ее муж погиб на фронте в 1941 г. В 1946 г. вдовец и вдова поженились, и вскоре у них родились сын и дочь. [69]

     После демобилизации в 1945 г. фронтовик Самуил Григорьевич Рукман вернулся в Калининское. В сентябре 1941 г. его жена и дети погибли от рук нацистов. Со временем он вторично женился на вдове Бэлле Львовне Мусиной. В тяжелые послевоенные годы они вырастили и воспитали сына Бэллы и еще троих своих детей. [70]

     Больше всего свадеб у евреев Нагартава состоялось в самые первые послевоенные годы, 1944-1950 гг., когда поженились молодые уроженцы бывшей колонии, вернувшиеся с фронта и эвакуации. Этим объясняется небольшой пик рождаемости в еврейских семьях в 1947 г. [71]

6. Расследование злодеяний немецко-фашистских захватчиков

     Важным элементом в истории освобожденных бывших еврейских поселений было расследование злодеяний немецко-фашистских захватчиков. Следствие начиналось сразу после освобождения оккупированной территории. Его проводила Чрезвычайная Государственная Комиссия по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников и причиненного ими ущерба гражданам, колхозам, общественным организациям, государственным предприятиям и учреждениям СССР (ЧГК). Этой комиссии предоставлялось право поручать надлежащим органам производить расследования, опрашивать потерпевших, собирать свидетельские показания и иные документальные данные, относящиеся к преступным действиям оккупантов и их сообщников на территории СССР. Факты злодеяний должны были устанавливаться актами на основе заявлений советских граждан, опроса потерпевших, свидетелей, врачебных экспертиз и осмотра места совершения преступлений. Акты должны были составляться непосредственно на местах совершения преступлений в месячный срок после освобождения советских территорий. [72]

     2 марта 1944 г. село Ингулец было освобождено от фашистов. Уже через три дня после освобождения в Ингулец прибыл Абрам Фридланд, старший инструктор политотдела 35-й гвардейской дивизии 8-й гвардейской армии. Его задачей было составление "Акта о фашистских зверствах в поселении Ингулец". В первый день, 5 марта, была произведена частичная раскопка могилы, в которой покоились расстрелянные евреи Ингульца. Горе двух присутствовавших при раскопках нееврейских вдов и матерей погибших было неописуемым. Они надрывно кричали, одна из них причитала: "О, Хаим, почему ты не взял меня с собой! Почему ты вытолкнул меня от себя!" Затем начался опрос свидетелей. Фридланд опросил 19 человек, в том числе чудом оставшуюся в живых Фиру Фрадкину. Она первая из евреев вернулась в освобожденный Ингулец. Ее показания были наиболее важными. Вечером 7 марта Акт был составлен. [73], [74]

     Анализ актов ЧГК по еврейским колониям и поселениям показывает, что они содержат в основном точное описание преступлений, время и место их совершения, некоторые имена погибших, фамилии и имена нацистских преступников и их местных помощников. Вместе с тем указанное в ряде актов количество жертв вызывает сомнения. Как правило, братские могилы не вскрывались или вскрывались лишь частично, поэтому останки погибших не пересчитывались. ЧГК приступали к составлению своих актов, как правило, с большой поспешностью. Акт ЧГК, например, по Березнеговатскому району был составлен 5 апреля 1944 г., через три недели после освобождения районного центра. [75] К этому времени еще не были выявлены все лица, творившие преступления в районе и владевшие информацией о своих жертвах, не были проведены судебные процессы над преступниками, не вернулись из эвакуации евреи, которые обладали важной информацией об оставшихся на оккупированной территории родственниках, друзьях и соседях. При анализе актов ЧГК в некоторых из них было обнаружено значительное завышение количества жертв. Так, согласно вышеупомянутого акта, в период оккупации нацисты и их пособники замучили и расстреляли 1863 еврея колоний Нагартав и Романовка [76], тогда как по данным Всесоюзной переписи 1939 г. в Березнеговатском районе (без районного центра) проживало всего 1467 евреев. Цифры могли завышаться по ряду причин. Во-первых, из-за влияния на работу местных комиссий ЧГК политических установок вышестоящих партийных и советских организаций, а также органов безопасности, которые были заинтересованы в использовании данных ЧГК для агитации и пропаганды, а также для проведения судебных процессов по делам военных преступников. Кроме того, местные комиссии, состоящие из руководства сельсоветов и колхозов, могли полагать, что завышение потерь могло способствовать получению выгоды для сел и колхозов. Указанные в актах ЧГК цифры многие годы были догмой, не подлежащей пересмотру. Но в последние десятилетия ряд исследователей работают над определением количества жертв Холокоста, близкого к реальному. [77]

     Важным источником информации в установлении количества жертв являются списки погибших евреев, составленные после освобождения оккупированных территорий. Первые списки погибших евреев составлялись практически по "горячим следам" во время работы местных ЧГК. Составление таких списков в сельской местности представлялось реальным делом потому, что в отличие от городов, где счет жертв шел на многие тысячи, в сельской местности количество жертв измерялось десятками и сотнями. Однако такие списки по ряду причин были неполными. Во-первых, немалая часть местного населения прямо или косвенно участвовала в расправах над евреями и не была заинтересована поставлять информацию. Во-вторых, практически все выжившие евреи еще по-прежнему находились в местах эвакуации, на прежнее место жительства успели вернуться лишь единицы. Как правило, количество внесенных в список жертв было значительно меньшим, чем указанное в актах ЧГК. Часто в актах в качестве объяснения сообщалось, что установить имена и фамилии всех жертв не представляется возможным из-за отсутствия документов. Уже после войны, вернувшиеся с фронта и эвакуации евреи самостоятельно составляли списки погибших от геноцида. Но и в этом случае, как правило, они не достигали численности указанной в актах ЧГК. [78]

     Наиболее точными документами, содержащими количество жертв, служат данные, полученные оккупантами в процессе регистрации еврейского населения колоний и поселений. Например, существенная информация для определения числа уничтоженных евреев-колхозников Крыма находится в сохранившихся ведомостях, составленных статистическим бюро городской управы (горуправы) оккупированного Симферополя. [79] Известен также случай, когда вскоре после освобождения села секретарь сельсовета, обнаружила среди разных документов списки жертв Холокоста в Новозлатополе. [80] Однако до настоящего времени значительное большинство таких документов не обнаружены. Скрывая следы своих преступлений, нацисты и их пособники уничтожали на местах любую документацию, связанную с Холокостом.

     Еще одним источником является информация о количестве жертв, полученная в результате вскрытия могил при перезахоронении останков жертв. В процессе перезахоронения существовала возможность по останкам установить количество расстрелянных людей. Во многих еврейских колониях и поселениях после окончания войны стараниями родственников, друзей и соседей погибших останки жертв были перезахоронены на территории сельских кладбищ или в других местах.

     Существенными источниками информации являются показания очевидцев нацистских преступлений: евреев, переживших Холокост (прятавшихся и скрывавших свое происхождение), местных нееврейских жителей и выловленных военных преступников, участвовавших в уничтожении евреев и представших перед судом.

     В Калиновке Сталиндорфского района (ныне с. Малая Калиновка Солонянского района) был один из лучших колхозов района, благодаря этому в селе ни один человек не умер от голода. В Калиновку приполз опухший от голода 14-летний мальчик из украинского села, евреи его подобрали, накормили и выходили, и он остался жить в Калиновке. Когда во время войны немецкие оккупанты расстреливали евреев, он записал 128 фамилий погибших односельчан. Благодаря ему эти фамилии известны сейчас, они выбиты на памятнике погибшим, установленном на месте расстрела возле братской могилы. [81]

7. Поиск и наказание преступников

     Одними из первых посетивших освобожденные еврейские поселения были ее жители-фронтовики, которые освобождали их с боями или приезжали с фронта в отпуск навестить родные места. Порой в этих случаях евреи совершали спонтанный самосуд над убийцами своих родных и близких.

     Когда советские войска освобождали Украину, танк Бориса Вайсберга в январе 1944 г. ворвался в Калиновку Сталиндорфского района одним из первых. Местные жители рассказали Борису, как расстреливали его 15-летнюю красавицу-сестренку, спрятавшуюся в посадке, а потом и всех его родных. И Вайсберг приказал соорудить на гребле виселицу, на которой были повешены два полицая принимавших участие в расстреле евреев. [82]

     Еще один известный случай самосуда над убийцами евреев-колхозников произошел в станице Ильинской Краснодарского края. В ней после прорыва германских войск на Северный Кавказ были схвачены и 20 августа 1942 г. расстреляны евреи-колхозники, эвакуировавшиеся из крымского еврейского поселения Войковштадт. Юзеф Беринский и Владимир Мучник попросили у командования разрешение пойти в станицу с разведкой и заодно узнать о судьбе родных. На рассвете 25 января 1943 г., за два дня до освобождения станицы, они подошли к ее окраине. Оказалось, что немцы еще накануне вечером, взорвав мосты, ушли из станицы на запад. У квартирной хозяйки Беринских они узнали о трагической судьбе своих родителей и земляков. Хозяйка подсказала, что Пойманова, организатора и исполнителя убийства, еще утром видели в станице. Юзеф и Владимир направились к дому убийцы их родных, нашли и расправились с ним... Свой полк они догнали в районе Тихорецкой доложили обо всем командованию и в особый отдел. Никаких нареканий в их адрес не было. Их поняли и посчитали, что с предателем и убийцей своих родных они поступили правильно. [83] Через три недели, 15.02.1943, красноармеец Мучник Владимир Моисеевич, 1925 г. рождения, призванный Ильинским РВК был убит в бою, и похоронен на х. Лебединском Приморско-Ахтарского района Краснодарского края. [84], [85]

     Легендарный диверсант, разведчик и партизан Григорий Герчик, совершивший во главе отряда множество успешных рейдов в тыл врага, получил отпуск. Герчику наконец предоставилась возможность проведать родное село Калининское (бывшая еврейская колония Большая Сейдеменуха, бывший Калининдорф), которое было освобождено 14 марта 1944 г. Он ехал в свое село, чтобы разобраться с трагедией, случившейся 17 сентября 1941 г., когда нацисты и их местные помощники расстреляли 996 евреев Калининдорфа, среди них его родителей, родственников, друзей и соседей. В поезде по дороге в свое село Герчик познакомился и подружился с оперуполномоченным милиции лейтенантом Заховым, который был информирован о расстреле евреев. Бывший фронтовик, инвалид войны, он полностью разделял мнение Герчика о той катастрофе. По прибытии, Герчик стал кропотливо вникать во все подробности случившегося в сентябре 1941 г. Жители села, сохранившие порядочность в годы оккупации, рассказали ему, кто был убийцей его родителей и других евреев Калининдорфа. Ему стало известно, что за совершенные массовые убийства некоторые из активных участников были повешены, но один из главарей этой банды благополучно проживал в соседнем селе Заповит. Невзирая на свой горячий нрав и жажду мести, Герчик решил действовать в законном порядке. В Калининском были свидетели, готовые дать показания против убийцы. На основании этого Герчик обратился с просьбой к начальнику райотдела Наркомата государственной безопасности провести расследование и предоставил ему список свидетелей преступлений. В ответ начальник заявил, что расследование убийства евреев Калининдорфа проведено достаточно полно, все причастные к этому лица выявлены и наказаны и в проведении дополнительного расследования нет никаких оснований. Примерно такой же ответ Герчик получил и от прокурора района. Негодование Герчика не имело границ, и он пришел к заключению, что добиваться справедливости у местных властей пустая трата времени. Он не допускал мысли о возможности своего отъезда, не отомстив, а времени оставалось мало, каждая минута была на вес золота. Вечером 22 октября 1944 г. Герчик приехал в Заповит. Когда он заглянул в окно и увидел сидящих за столом пятерых человек во главе с хозяином-убийцей, в их числе двух детей, рука у Григория дрогнула, и задуманное в тот вечер не было осуществлено. На следующее утро Герчик пришел на базар Калининского, куда съезжались жители близлежащих сел. К восьми часам рынок был заполнен людьми и повозками. Ждать Герчику пришлось недолго. Вскоре он увидел в толпе нужного ему мужчину. Никакие тревоги не омрачали его лицо. Видимо, он был уверен, что угроза расплаты за содеянное для него давно миновала. Благодаря шантажу и угрозам ему удалось запугать свидетелей преступления, а мертвые жертвы не заговорят. Одетое на убийце черное кожаное пальто отца Герчика подействовало на последнего как удар грома. Прошло несколько минут, пока Герчик пришел в себя. В это время преступник приблизился к нему. Не размышляя больше о последствиях, Герчик выхватил свой маузер, прицелился и, сказав ему несколько слов, спустил курок. Возмездие свершилось. Труп лежал в грязи в двух метрах от Герчика. Прогремевший выстрел взбудоражил весь базар. От пережитого Герчик не мог сдвинуться с места. Ко всему безучастный он наблюдал, как вокруг сжимается людское кольцо. Раздававшиеся из толпы истерические крики с требованием растерзать этого жида вывели его из глубокого оцепенения. Герчик выхватил из кармана гранату, которая быстро отрезвила озверелую толпу. Он стоял не двигаясь и стремился уберечь себя от безрассудных действий. Примерно через 20 минут появился Захов в сопровождении милиционера. Не применяя оружия, Захов повел Герчика в здание местной милиции. Захов попытался уговорить Герчика добровольно сдать оружие, но его уговоры ни к чему не привели. Герчик стал просить Захова никуда не звонить и не докладывать, пока он покинет село. После недолгого молчания Захов заявил, что Герчик может бежать, но если его задержат, он не должен отплатить Захову "черной неблагодарностью". Герчик выскочил на улицу. Схватив кем-то оставленную, привязанную к дереву лошадь, помчался из своего села в сторону Херсона. К вечеру на попутной машине он добрался до города. Там сел в поезд. Через три дня Герчик прибыл в свою часть. После его бегства из Калининского Захов донес об этом происшествии прокурору района, и был объявлен розыск. В декабре 1944 г. Герчик был вызван в военную прокуратуру, где ему было предъявлено обвинение и взята подписка о невыезде. И снова, в который раз его благодетель - командир части Артур Спрогис проявил предельную заинтересованность в его судьбе, и дело было прекращено. [86]

     Приведенные выше примеры самосуда были редки. Большинство приезжавших в еврейские поселения сразу после освобождения все же пыталось найти другие решения, правда далеко не всегда удачные. Один из таких случаев, произошедший с Р.М. Оксенкругом, уже описан выше. Но еще до его визита в Калининдорфском районе в течение одного дня в июне 1944 г. побывал гвардии лейтенант Н.З. Кеслин. Там он узнал от очевидцев, что местные предатели убили всю его семью и других евреев района. Часть из этих предателей в то время работала в советских учреждениях. Эти факты он сообщил председателю райисполкома, но тот холодно выслушал его. Кеслин понял, что председатель райисполкома "с сочувствием и симпатией относится к предателям родины". Обращение к другим руководителям также не принесло никаких результатов. И тогда он написал И. Эренбургу. Кеслин просил писателя написать статью, которая "мобилизовала бы весь народ на ненависть к предателям родины и чтобы последние получили по заслугам". [87]

     Практически сразу после освобождения советские органы госбезопасности начали разыскивать тех, кто активно сотрудничал с оккупантами и был виновен в уничтожении мирных граждан. Нелегкий процесс поиска предателей шел десятилетиями. Измена в период войны советских граждан носила довольно массовый характер. При освобождении оккупированных территорий часть предателей бежала с отступающими немцами, осев впоследствии в разных странах. Те, кто не успел уйти, изменили фамилии и разбежались по всему Советскому Союзу.

     Основным источником информации о сотрудничавших с оккупантами служили очевидцы. Среди них были и чудом пережившие оккупацию евреи. Они помнили, кто из их сограждан сотрудничал с оккупантами, кто принимал участие в расстрелах евреев, кто нажился на еврейском имуществе и т. п.

     Первой из оставшихся в живых евреев, вернувшейся в Ингулец сразу после освобождения, была уже упомянутая Фира (Ирина) Александровна Пильник. Она как свидетельница участвовала в судебном процессе по делу местных военных преступников. Это были начальник полиции Цыганок, полицаи Бай, Гончар, Иванов, Можайский, Марченко, Поздняков и Паючник. Цыганка по решению суда прилюдно повесили в соседнем районном центре Широком. Разные сроки лишения свободы получили бывшие полицаи. Кстати, бывший комсомолец-активист Иванов, ставший в годы оккупации жестоким полицаем, спас от смерти свою любовницу-еврейку Доню Мучник. Этот факт был учтен судом при вынесении приговора. Участие в грабежах и издевательствах над евреями принимали, кроме официально служивших оккупационным властям, также местные жители-добровольцы Иван Толстой, Н. Клименко, Катя Мымрикова, Соня Секрет, Галя Рыбалко, Катя Бабячка, Таня Олла и др. [88]

     У кузнеца Бориса Каца в Калининдорфском районе погибла вся семья – жена, пятеро детей, сестры, всего 18 человек. Он остался живым, выбравшись из-под трупов, пришел в Березнеговатое. Член оккупационной Березнеговатской районной управы И. Саржан выдал ему паспорт с фамилией Ткаченко. Так и прожил Кац-Ткаченко в оккупированном Березнеговатом до освобождения. Когда в Березнеговатом стала работать районная ЧГК, Кац указал ей на всех сотрудничавших с оккупантами, прежде всего тех, кто принимал участие в расстреле евреев Нагартава. На суде военного трибунала поначалу полицаи отрицали предъявленные им обвинения, но постепенно признавались в содеянных преступлениях. "Мы озверели", "Я ж не знав що красни вернуться" говорили они. Суд приговорил к смертной казни Горлинского, Орехова, Кравченко, Пишоху... Других – к разным срокам заключения. Иван Саржан получил относительно небольшой срок. Суд учел его помощь Кацу. Заслушав приговор, сидевшие в первом ряду жены и родственницы полицаев расплакались и закричали. В трибунал полетели стулья. В зале суда в задних рядах было немного евреев, почти все женщины. Сидевший с ними Лейбл Барендорф, завидев истерику полицаевых жен, сказал им: "Уходите, сейчас они вас бить начнут". Еврейские женщины быстро ушли из зала суда. [89]

     К лету 1942 г. в бывшей еврейской земледельческой колонии Израилевка (ныне Береславка) Устиновского района Кировоградской области оккупированном селе в живых еще осталось примерно 60 евреев. Оккупанты и их местные прислужники, среди которых было много фольксдойче (местные жители немецкого происхождения), приступили к окончательному уничтожению евреев Устиновского района. Могила для захоронения жертв была подготовлена заранее в нескольких километрах от Израилевки на пути в Устиновку, у села Ковалевка. Отряд полиции из Устиновки был направлен в Израилевку с задачей собрать евреев всех возрастов, а затем немедленно их уничтожить. Операция началась в 2 часа ночи 14 июня 1942 г., в течение 3-4 часов все евреи села были собраны в здании местной школы. К этому времени в районной полиции Устиновки были собраны евреи районного центра и соседних сел. Утром евреев, собранных в Израилевке и в Устиновке, повели на расстрел. Расстреляв у с. Ковалевки "расово чистых" евреев, во второй половине дня полицаи отправились обратно в Израилевку. Там они схватили и доставили на телеге 19 детей от смешанных браков. Одни полицаи хватали несчастных детей из телеги, убивали их прикладами или бросали живыми в яму, а другие стреляли в них на лету. [90]

     Одно из первых сообщений в советской прессе о зверствах в Израилевке появилось 8 августа 1944 г. В публикации рассказывалось о преступлениях совершенных полицаем Исаевым и о суде над ним. В августе 1941 г., вскоре после оккупации Устиновского района, он добровольно поступил на службу в полицию. Исаев арестовывал и расстреливал жителей Израилевки. За участие в расстрелах он получал вещи убитых: сапоги, брюки, рубашки, кофты, юбки, одеяла и пр. На суде Исаев рассказывал об издевательствах над жертвами. Суд приговорил Исаева к смертной казни через повешение.
     Еще один преступник Григорий Кожан принадлежал к такому типу людей, которые для обеспечения своего личного благополучия готовы прислуживать любой власти. Кожан служил верой и правдой поочередно гитлеровской Германии и Советскому Союзу. Он был призван Устиновским районным военкоматом в июле 1941 г. Будучи старшим сержантом и кандидатом в члены коммунистической партии, попал в плен. Ему удалось "уйти" и вернуться в родное село. С ноября 1941 г. по март 1944 г., Кожан служил в Устиновской районной полиции. Сбежал вместе с отступающими оккупантами. При освобождении Румынии в 1944 г. он выдал себя за военнопленного, и был повторно мобилизован в ряды Красной армии. За подвиги, совершенные в 1944 г. дважды награжден медалью "За отвагу". Однако награды не спасли ему жизнь. В 1946 г. Кожан был арестован, осужден и расстрелян.
     Кожан был не одинок. Еще больший героизм в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками проявил его молодой коллега Иван Гайдук, полный кавалер ордена Славы. После окончания войны Гайдук был демобилизован. Вернулся на родину. После обнаружения фактов его службы в немецкой полиции в годы оккупации был арестован и 9 октября 1951 г. Военным трибуналом войск МГБ СССР по Кировоградской области приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. [91]

     Тщательное расследование убийства евреев Израилевки провела Генеральная прокуратура Австралии при подготовке судебного процесса, открывшегося в сентябре 1991 г., по делу 69-летнего жителя Аделаиды (Австралия) Генриха Вагнера (Heinrich Wagner). Г. Вагнер этнический немец Устиновского района, эмигрировавший в Австралию в 1950 г., был обвинен в убийстве евреев Израилевки в 1942 г. В июне 1991 г. группа судебно-медицинских экспертов Австралии осуществила рядом с районным центром Устиновкой эксгумациют могилы, в которой были похоронены расстрелянные евреи Израилевки. Кроме того, был проведен опрос свидетелей преступления.
     В результате расследований по делу Вагнера, проведенных в Украине и в Австралии, были выявлены факты участия в военных преступлениях в Израилевке и других фольксдойче Устиновского района. В частности, в этих преступлениях принимал участие сослуживец Вагнера по устиновской жандармерии Эрнст Геринг (Ernst Hering). Было установлено, что он был жив и находился в Германии. Информация о нем была передана бюро по судебному преследованию нацистских военных преступников земли Северный Рейн-Вестфалия в Дортмунде (Германия).
     Судебные процессы не закончились серьезным наказанием Г. Вагнера и Э. Геринга, однако в их ходе удалось узнать правду о происходившем. Процессы широко освещались в международных средствах массовой информации. Трагедия евреев Израилевки стала известна мировой общественности. [92]

     Мародеры, грабители, лица, оказывавшие различные услуги оккупантам, в основном оказались безнаказанными. Их было много. Если их всех привлекли бы к ответственности, то некому было бы работать. Некоторые из них неплохо устроились и занимали высокие должности. Те же, кто за свои преступления все же получили срок, отсидев, вышли из мест заключения, некоторые даже по амнистии раньше срока, и вернулись в родные места.

8. Переименование еврейских поселений

     Сразу после освобождения оккупированных территорий местные власти с подачи Москвы начали спешно очищать карту от всех чужеродных названий (тюркских, немецких, греческих...), в том числе и еврейских (на идиш, иврите и русском). Не подлежали переименованию бывшие еврейские поселения, имевшие сугубо русские наименования. (Сагайдак, Громоклей, Новожитомир, Ингулец, Новополтавка, Романовка, Львово, Новоберислав, Новозлатополь, Хлебодаровка, Ровнополь, Затишье и т.д.).

     Переименование производилось поэтапно. На Юге Украины было два этапа, а в Крыму - три.

     На Юге Украины на первом этапе 15 августа 1944 г. переименовали районные центры и районы.
     с. Калининдорф было переименовано в с. Калининское, а Калининдорфский район - в Калининский.
     с. Сталиндорф было переименовано в с. Сталинское, а Сталиндорфский район - в Сталинский.
     Необходимости в переименовании Новозлатопольского бывшего еврейского национального района и его райцентра из-за их русского происхождения не было. [93]

     На втором этапе были переименованы сельсоветы, их центры и отдельные населенные пункты. Приводим некоторые из них.
     В 1944 г., после освобождения, с. Штерндорф переименовали, вернув ему историческое название колонии - Малая Сейдеменуха. Сегодня это единственный населенный пункт на юге Украины, сохранивший прежнее еврейское название. Использование еврейского названия в годы расцвета советского антисемитизма, вероятно, произошло по недосмотру властей.
     В Одесской области 1 февраля 1945 г. переименованы х. Фрайэрд в х. Вольный Березовского района, с. Рейзенфельд в с. Полевое Жовтневого района, х. Штерн в с. Андреево-Иваново Раздельнянского района, с. Найгейм в с. Новохатки Фрунзенского района. [94]
     В Запорожской области 21 мая 1945 г. переименованы с. Арбейтгейм в с. Виноградовка Гуляйпольского района, с. Майфельд в с. Яснополье Новокерменчицкого района. [95]
     В Днепропетровской области 7 марта 1946 г. переименованы с. Гроссер в c. Суворовка Криворожского района, х. Фрайлебен в х. Вольная жизнь Сталинского района, с. Гофенфельд в с. Высокосоль Чкаловского района. [96]
     В Кировоградской области 7 марта 1946 г. с. Израилевка переименовано в с. Березоватка, а Израилевский сельсовет в Березоватский Устиновского района. [97]
     В Херсонской области 15 апреля 1946 г. переименованы с. Фрайдорф в с. Вишневое, с. Юдендорф в с. Чкалово и Фрайлебенский сельсовет в Чкаловский Калининского района, с. Найдорф в с. Новоселка, С. Лениндорф в с. Ленинское и Лениндорфский сельсовет в Ленинский Скадовского района. [98]
     В Николаевской области 7 июня 1946 г. переименованы с. Ефингар в с. Плющевка и Ефингарский сельсовет в Плющевский Баштанского района, с. Эрштмай в с. Первомайское и Эрштмайский сельсовет в Первомайский Снигиревского района. [99]

     В Крыму на первом этапе 14 декабря 1944 г. переименовали районные центры и районы.
     с. Джурчи было переименовано в с. Первомайское, а Лариндорфский район - в Первомайский.
     с. Фрайдорф было переименовано в с. Новоселовское, а Фрайдорфский район - Новоселовский.

     На втором этапе 21 августа 1945 г. переименовали сельсоветы и их центры. Приводим некоторые из них.
     Леккертский сельсовет - в Балашовский и с. Леккерт в Балашовку Джанкойского района.
     Ротендорфский сельсовет - в Климовский и с. Ротендорф в Климово Красногвардейского района.
     Перецфельдский сельсовет - в Зиминский и с. Перецфельд в Зимино Новоселовского района.
     Лариндорфский сельсовет - в Крестьяновский и с. Лариндорф в Крестьяновку Первомайского района. [100]

     В Крыму на третьем этапе в Крыму 18 мая 1948 г. переименовали отдельные населенные пункты. Переименование некоторых из них выглядели следующим образом.
     С. Октябрьдорф в с. Пшеничное Азовского района.
     С. Комзетовка в с. Вересаево Евпаторийского района.
     С. Нейшпроцунг в с. Чапаево Красногвардейского района.
     С. Ойфгонг в с. Соколы Новоселовского района. [101]

     Переименованием советские власти стерли с географической карты еврейские названия, напоминавшие о том, что здесь когда-то жили евреи-крестьяне. Но в памяти многих, в первую очередь евреев, прежние названия остались.

9. Состояние захоронений жертв Холокоста в первые послевоенные годы

     Места захоронения евреев-жертв массовых расстрелов в освобожденных бывших еврейских сельскохозяйственных поселениях находились в ужасном состоянии. Они пребывали в том же состоянии, в котором их оставила немецкая оккупационная власть. Могилы не убраны. Останки павших были чуть прикрыты тонким слоем земли. Нередко там пасся скот. По полям валялись человеческие кости и остатки вещей расстрелянных. Наибольшее возмущение вернувшихся евреев вызвало отношение власти к местам захоронения жертв Холокоста.

     Р.М. Оксенкруг, посетивший в конце августа 1944 г. (примерно через 5,5 месяца после освобождения) Снигиревский район Николаевской области и Калининское Херсонской области, сообщал И.Г. Эренбургу, что:
     - на 8-участке Эрштмайского сельсовета Снигиревского района колодец, в который были сброшены расстрелянные евреи 8-го, 12-го и 13-го участков, стоит открытый и не имеет никакой ограды;
     - в Калининском через неогороженный противотанковый ров, где были захоронены расстрелянные нацистами евреи райцентра, проложена действующая дорога;
     - в отдельных случаях расстрелы и захоронения проводились у домов и на дорогах.
     Все места захоронения хорошо известны местным жителям, однако ни в Калининском, ни в Снигиревском районах никто не занимается вопросом выявления могил, устройством памятников и оград. Такое отношение к могилам жертв деморализует прибывших из реэвакуации жителей и приезжающих офицеров и бойцов Красной армии. [102]

     Житель Калининдорфа Ишия Беленький одним из первых вернулся из эвакуации. Почти сразу он занялся сбором сведений о трагедии, унесшей жизни сотен местных евреев. Он начал обследовать рвы и колодцы Калининского и соседних деревень, в которых обнаружил многочисленные человеческие останки. К тому времени он был председателем Калининского сельсовета. Вблизи Калининского он увидел торчащие из земли человеческие кости. К тому же Ишия обратил внимание на то, что возле противотанкового рва, где были расстреляны люди, пасется скот и через него проходит дорога, по которой днем и ночью перемещается транспорт. Не теряя времени, он обратился в районный совет с заявлением о необходимости благоустройства могилы и отвода дороги. Не получив поддержки, он собрал учителей и старшеклассников средней школы и вместе с ними через несколько дней обустроил братскую могилу. Дорога была перекрыта. Затем удалось собрать инициативную группу, занявшуюся вопросом благоустройства места расстрела. [103]

10. Перезахоронения и установка памятников

     С первых же дней возвращения уцелевшие евреи стремились установить памятники на местах массового уничтожения евреев. Но сделать это было непросто. Все попытки обратиться в партийные и советские органы по вопросу увековечивания памяти погибших не встречали никакого понимания. В конце концов, увековечивание памяти об убитых родных евреям приходилось брать на себя. Однако оно встречало жесткое противодействие властей, которое диктовалось "сверху", поскольку было почти повсеместным. Таким образом, проводилась антисемитская политика, направленная на то, чтобы стереть память о жертвах нацистского геноцида. Работа по увековечиванию памяти требовала большого личного мужества и смелости от тех, кто ее возглавлял, так как подобная деятельность могла вызвать серьезные последствия. Между тем, эта работа проводилась. Почти повсеместно на свои средства родственники погибших установили памятные знаки и памятники погибшим евреям с традиционной советской надписью "мирным советским гражданам". Упоминание слова "евреи" или присутствие какой-либо еврейской символики на памятниках погибшим советскими властями запрещалось. В первые годы после войны родственниками были поставлены временные памятные знаки и памятники, как правило, в полях, в степи. Но уже в 1950-х гг. среди родственников погибших начался сбор средств для перезахоронения останков в еврейских поселениях, вызванного неудовлетворительным состоянием могил, их отдаленностью и труднодоступностью, и установки на новых братских могилах памятников приличного уровня. Ежегодно, в день гибели, к памятникам приезжали евреи, чтобы вспомнить своих родных и близких.

     Приведем истории некоторые перезахоронений останков погибших и установки памятников.

     В 1955 г. родственники погибших евреев создали общественную комиссию по увековечиванию памяти погибших в с. Доброе Баштанского района Николаевской области (бывшая еврейская земледельческая колония Добрая Херсонского уезда и губернии). Председателем избрали Льва Резникова, заместителем - Мойше-Хаима Гимпеля, секретарем - Эмиль Резникову. Членами комиссии стали: адвокат Григорий Рейзман, инвалид войны Самуил Голубь и житель села Б. Верхолаз. Огромную работу провели они по составлению списка погибших, получению многочисленных разрешений, сбору средств, перезахоронению останков погибших на кладбище села Доброе, в еврейском секторе, и установке памятника. В Николаевском областном архиве хранится на восьми листах список из 177 лиц, которые внесли средства. Из всех уголков Советского Союза шли деньги на счет в сбербанке на сооружение памятника. [104]
     Перезахоронение состоялось 17 апреля 1960 г. На месте перезахоронения был установлен памятник. На нем была сделана стандартная для советского режима надпись: "Здесь похоронены советские граждане, расстрелянные немецко-фашистскими захватчиками 10 сентября 1941 г. в селе Доброе Баштанского района". [105], [106]

Ейлик и Йосл Кригеры у памятника погибшим ефингарцам. 1990 г.

     После войны, вернувшиеся с фронта мужья, сыновья и братья расстрелянных в с. Ефингар, стали добиваться разрешения перенести останки жертв в с. Плющевку и там поставить им памятник. Но не так просто было это осуществить. Всюду на их просьбы следовали отказы. И только благодаря настойчивости активистов-ефингарцев, которые, несмотря на угрозы начальства, обратились непосредственно в Верховный Совет СССР, разрешение было получено. Евреи стали готовиться к перенесению останков. Они закупили лопаты, мешки, щиты и пр. Ефингарцы думали, что найдут одни истлевшие кости. Когда же начали вскрывать место захоронения убитых, обнаружилось, что все тела совсем не тронуты тлением и все убитые лежали как живые. Были вызваны родственники, проживающие поблизости, которые сумели попрощаться с покойными. [107]
     Перезахоронение расстрелянных ефингарцев описала в своей книге "Из жизни врача" (Нью-Йорк, 2001) Ирина Геллер, уроженка колонии. Когда в Константиновке (примерно в четырех км юго-западнее Ефингара), где происходил расстрел фашистами ефингарцев, в присутствии родственников вскрыли песчаный грунт, многие увидели и узнали сохранивших свой облик в песке, как в консерванте, родственников и близких. Кто-то узнал свою жену и ребенка, сидевшего на ее руках и прижимавшегося к материнской груди. Один из приехавших на кладбище в матросской тельняшке опознал свою сестру-школьницу с заплетенными косичками и потерял сознание. Молодая мать держала в руках молочную бутылочку с истлевшей соской, а рядом лежал ее годовалый ребенок. Тут же нашли мать в обнимку с дочерью-десятиклассницей. В них узнали Добу и Хаюсю Боград. Раввина Шнеера Токаревича фашисты подвесили за бороду и сожгли живым, а его сына-художника заставили рисовать горящего отца. Сына раввина, потерявшего разум, тут же расстреляли. [108]
     В 1953 г. на средства ефингарцев в с. Плющевка, на месте перезахоронения останков жертв, был открыт памятник. На нем надпись: "Здесь похоронены жертвы немецко-фашистского варварства, убитые 10 сентября 1941 г. в количестве 521 человека". Наконец, после установки памятника власти разрешили ефингарцам собираться на митинги в память о невинных жертвах Холокоста. До этого родственникам не разрешали устраивать митинги в память погибших. Разрешали лишь посещать это место небольшими группами. Как же иначе? Зачем беспокоить новых жителей - переселенцев с Западной Украины, отрывать их от работы. Разве евреи, пропитавшие потом и кровью эту землю стоят такого внимания? Наконец, после 1953 г. стали разрешать собираться на митинги в день их гибели - 10 сентября. Но теперь снова стали уговаривать посетителей не собираться 10 сентября, а устраивать всеобщий траурный митинг в день победы 9 мая. Причина та же: лишний раз не будоражить жителей села. [109]
     Ежегодно, во второе воскресенье сентября, родные и близкие приезжали почтить память погибших евреев Ефингара. [110]

     Вернувшиеся в с. Ингулец евреи на месте массового убийства установили железный столб со звездой и памятной табличкой под ней, рядом – камень и скамейку. На табличке было написано: "Здесь покоится прах родных, близких, земляков колонии Ингулец, расстрелянных во время немецкой оккупации 11 июня 1942 года".
     В 1956 г. инициативная группа бывших жителей колонии, которую возглавил фронтовик-криворожец Давид Григорьевич Режец (1903-1988), получила разрешение на перенос останков расстрелянных в братскую могилу на старом еврейском кладбище Ингульца. [111]
     В перезахоронении принимали участие родственники, друзья и соседи расстрелянных, а также нанятые рабочие. При проведении работ существовал риск, что в результате эмоциональной нагрузки и переживаний у участников перезахоронения могут произойти серьезные ухудшения самочувствия. Поэтому для обеспечения безопасности было организовано постоянное дежурство машины и бригады скорой помощи. Работа продолжалась три дня. Вначале на еврейском кладбище с помощью экскаватора вырыли братскую могилу. Затем вскрыли захоронение, и стали поднимать останки погибших. Их укладывали в специально сколоченные ящики. В ящик клали останки десятерых человек. Всего было загружено 64 ящика. Заполненные ящики опускали в братскую могилу. Было это все страшно и тяжело. Особенно тяжело было родным погибших. Многие, как женщины так и мужчины, не могли сдержать слез и рыданий. Они прощались со своими родителями и детьми, женами и мужьями, братьями и сестрами. Естественно, что вместе с евреями были перезахоронены копавшие для них могилу жители Широкого, расстрелянные фашистами вместе с евреями. На перезахоронение из Белоруссии приехала сестра одного из них, она сидела над ямой и кричала: "Ой братик мой, чего же ты попал меж жидами?" По завершении перезахоронения территория братской могилы была обнесена оградой, а с внешней ее стороны были посажены деревья. [112] В июне 1961 г. на братской могиле была установлена мемориальная плита, которая через год была заменена памятником. [113]
     Памятник был возведен по инициативе и за счет средств, собранных оставшимися в живых родными и близкими погибших, которые к тому времени проживали в различных регионах страны. На этапе разработки проекта памятника во дворе похоронной конторы, которая была расположена в Кривом Роге по улице Отто Брозовского, был случайно обнаружен и куплен обелиск из черного полированного мрамора. Как потом было выяснено, это был чудом сохранившийся пьедестал памятника императору Александру II Освободителю. Памятник от "благодарных крестьян Криворогской волости" был установлен в 1911 г. в честь 50-летия отмены крепостного права на углу улиц Николаевской и Почтовой (в советское время соответственно улицы Ленина и Карла Маркса) в Кривом Роге. Бюст императора, двуглавый орел и надпись были снесены сразу после революции 1917 г. Затем пьедестал служил основанием для бюстов К. Маркса и Т.Г. Шевченко, позже его использовали в качестве памятника погибшим основателям большевистского движения на Криворожье. Когда революционерам был создан новый памятник, пьедестал оказался ненужным. Его увезли на территорию похоронной конторы, на которой он пролежал много лет, пока после реставрации и реконструкции был использован при создании памятника расстрелянным евреям в Ингульце. [114], [115]
     Памятник был установлен на братской могиле и торжественно открыт в присутствии бывших колонистов, их потомков и нынешних жителей уже украинского села Ингулец, в июне 1962 г., ровно через 20 лет после расстрела. В него была вмонтирована плита белого мрамора, с текстом: "Здесь похоронены останки евреев села Ингулец, зверски расстрелянных немецко-фашистскими оккупантами в июле 1942 года". Через некоторое время, по требованию властей, слово "евреи" заменили на "жители". [116]
     Огражденный памятник в окружении деревьев также был возведен в селе Латовка. На памятнике сделана надпись: "Здесь похоронены граждане села Ингулец, зверски расстрелянные немецко-фашистскими оккупантами в 1941 году". Так же как и в Ингульце, возведение памятника было инициировано и финансировано выжившими евреями Ингульца и их родственниками. [117]
     В течение многих лет ежегодно в день расстрела съезжались люди к братским могилам, чтобы почтить память евреев, безвинно погибших от рук нацистов, но затем по требованию властей мероприятие было перенесено на 9 Мая - День Победы. Однако количество посещающих братскую могилу с каждым годом уменьшалось. Ушли в лучший мир ровесники погибших, многие их потомки переехали в другие страны. [118]

     В с. Заможное (довоенный еврейский участок № 33) Бериславского района Херсонской области останки казненных евреев были подняты из местного открытого колодца, помещены в ящики и перезахоронены. Эта операция осуществлялась по инициативе Исаака Савранского, вернувшегося с фронта. Его жена и дети были расстреляны и сброшены в этот колодец. Впоследствии скважина использовалась для развития местного животноводства. [119] Однако чаще открытые колодцы, куда нацисты сбрасывали тела погибших, засыпали и на их месте устанавливали памятники.

     Евреев с. Икор (с 21 августа 1945 г. с. Ромашкино Сакского района Крыма) уничтожили 24 декабря 1941 г. у колодца в степи у деревни Картбий (ныне не существует, располагалось примерно в двух км северо-западнее Икора). После зверских издевательств евреев расстреляли и сбросили их тела в глубокий колодец. Жительницу с. Икор еврейку Цилю Савченко в этот день не тронули. Ее нееврейский муж был летчиком и находился на фронте. У него был живущий с ними сын от первой жены 10-летний Володя и общая дочь 4-летняя Мира. Циля была беременна. В начале 1942 г. Циля родила мальчика, которого она назвала Станиславом. Через полтора месяца после убийства евреев Циля и ее двое детей Мира и Станислав, по доносу односельчанина также были расстреляны рядом с их домом проходившим через село немецким подразделением. [120], [121] В 1960 г. на братской могиле Савченко в Ромашкино был установлен памятник, в 1980-е гг. он был заменен новым. В центре памятника установлена мемориальная доска с текстом: "Жертвам фашизма жене и детям боевого летчика Савченко-Винниковой (1913-1942), Савченко Мира (1937-1942), Савченко Станислав (1942-1942). Вечная память". [122] В рамках проекта "Вернуть достоинство" Центра "Холокост" и Российского еврейского конгресса, при поддержке Евангельских христиан, на месте убийства 36 жителей еврейского с. Икор 21 декабря 2014 г. открылся памятный знак. Инициатор его открытия была учитель местной школы Татьяна Бобрик, которую поддержали жители и администрация с. Ромашкино. Фамилии и возраст погибших 24 декабря 1941 г., были установлены сотрудниками "Проекта имен" израильского государственного национального мемориала Катастрофы (Холокоста) и Героизма Яд Вашем. [123] Страшный расстрельный колодец с. Ромашкино не единственный в Крыму. Таких колодцев-могил жертв Холокоста там многие десятки. В большинстве из них, как в Ромашкино, установлены памятники и памятные знаки.

11. Евреи - сельские руководители и учителя

     В колхозах преобладали колхозники-неевреи. Однако среди них не было людей, имевших знания и опыт управления колхозами. Поэтому руководству районов пришлось использовать вернувшихся домой из эвакуации или с фронта евреев, руководивших колхозами до войны. Воспоминания о деятельности некоторых из них сохранились.

     С 1931 г. колхозом "Соцдорф" в еврейском поселении Смидовичи в Крыму (ныне Березовка Раздольненского района) руководил Исаак Семенович Файерштейн. После возвращения он продолжил руководить колхозом до 1951 г. Добрый, чуткий, знающий председатель пользовался большим уважением у колхозников. [124]

     Вернулся из эвакуации и продолжил работу председателем колхоза "Икор" (ныне с. Ромашкино Сакского района) в Крыму Абрам Григорьевич Золотонос. Колхоз начал набирать силу, приехало много переселенцев из Белоруссии. Отстроили разрушенное, начали восстанавливать поголовье лошадей, развели овцеводство. Восстанавливали плодородие почвы, соблюдая севооборот, сажали кукурузу, овощи, заложили плодовый сад, виноградники. Колхоз восстановил былую славу. [125]

     До войны Самуил Григорьевич Рукман (1913-1997) работал главным агрономом калининдорфского колхоза "Дер вэг цум социализм" (идиш, "Путь к социализму"). В июле 1941 г. он был мобилизован в ряды Красной армии, и отправился на фронт. После демобилизации в 1945 г. Рукман вернулся в родной колхоз. Сначала он работал участковым агрономом, затем - снова главным агрономом колхоза, а с 1948 г. - председателем колхоза. В этой должности он проработал 19 лет, в течение которых в полную силу развернулись его большой организаторский талант и умение работать с людьми. Под его руководством колхоз стал миллионером и многоотраслевым хозяйством. Колхоз много лет являлся участником сельскохозяйственных выставок в Москве и Киеве. За большие успехи в руководстве лучшим колхозом в районе в 1965 г. Рукмана представили к званию Героя Социалистического Труда, но Самуил Григорьевич был награжден только орденом "Знак Почета". [126], [127]

     Особенно много евреев в руководстве было в освобожденном с. Нагартав. Председателями колхозов стали Лейба Иосифович Барендорф и Михаил Израилевич Зевлер, сельсовет вновь, как и до войны, возглавила Шифра Альтеровна Рускол. В 1950 г. колхозы объединились. Председателем нового колхоза им. Кирова был много лет М.И. Зевлевер, его заместителем Л.И. Барендорф, главным агрономом Л.Я. Бецер, главным бухгалтером Г. Сокол. Всего в колхозе к 1960 г. работало 45 евреев, из них на руководящей работе 15 человек, служащих - 10, рядовых колхозников - 20. Среди рядовых колхозников, занимавшихся физическим трудом, трое работали доярками, двое - комбайнерами и шоферами, двое - пастухами, трое - овощеводами, трое - пропольщиками на полях, трое - извозчиками, двое - уборщицами, одна - птичницей, один - кузнецом. Высокий процент евреев на руководящей работе объяснялся тем, что евреи в колхозе были ветеранами и имели опыт руководящей работы еще с довоенных лет. Кроме того, у них был более высокий уровень грамотности по сравнению с колхозниками-украинцами, особенно переселенных из западных областей Украины. Евреи-колхозники отличались еще и трезвым образом жизни. Уже позже, в 1960-1970-х гг., евреев стали вытеснять с руководящей работы. Но сразу после войны преобладали факторы способствующие становлению еврейских руководителей. По хозяйственным показателям колхоз им. Кирова был одним из самых передовых в Березнеговатском районе. [128]

     Власти стремились как можно быстрее открыть в освобожденных населенных пунктах школы. Так, бывшая еврейская земледельческая колония Львово Калининдорфского (ныне Бериславского) района была освобождена 12 марта 1944 г., а уже 15 апреля 1944 г. там возобновила работу семилетняя школа. В 1950 г. в ней насчитывалось 105 учащихся и 9 учителей. [129]

     Власти беспокоило, что значительная часть учителей находилась в годы войны на оккупированной территории. Одни из них работали в школах, открытых с разрешения нацистов, другие занимались иными видами деятельности, серьезно снизив этим свой профессиональный уровень. Три года оккупации и воздействие нацистской пропаганды превратили многих педагогов в антисоветчиков и националистов. Поэтому власти давали предпочтение возвратившимся из эвакуации. [130]

     В нагартавской школе почти половину учителей составляли евреи (Роза Иосифовна Гиндина, Наум Абрамович Зябко и др.) В первые годы после освобождения от оккупации директором школы работала Вера Абрамовна Ровинская, затем, после демобилизации из армии, школу возглавил инвалид войны, энергичный Абрам Беньяминович Ингерман. Под его 20-летним руководством к старому дореволюционному зданию школы были пристроены новые корпуса. Учеба в школе велась на украинском языке. Число учеников-евреев с каждым годом становилось все меньше. Но во всех выпусках 7-летней, а затем 8-летней школы были дети из еврейских семей. [131]

     Немало евреев-руководителей была в крымском с. Майское (бывший Майфельд). Председателем колхоза был избран Хаим Вайнштейн, старшим агрономом стала деловая, инициативная Клара Левина, вдова погибшего партизана, бригадиром тракторного отряда - Ефим Райда, потерявший в оккупации шестерых детей. [132]

     Значительную часть учителей в Майфельде составляли вернувшиеся евреи. Майфельдские учительницы Клара Израилевна Гольденберг и Мария Борисовна Рабинкова, рассказали находившемуся в 1944 г. в командировке в Крыму члену ЕАК поэту Льву (Лейбу) Квитко о бедственном положении вернувшихся из эвакуации евреев-колхозников, о грязной пене антисемитизма. Став одной из многочисленных жертв сталинских репрессий, под пытками Квитко не выдал их имен. [133]

     Самым успешным из евреев-руководителей колхозов был Илья Абрамович Егудин (1913-1985). До войны руководил колхозами и МТС в Крыму. В годы войны был направлен на работу в Среднюю Азию. В октябре 1943 г. был отозван в резерв Крымского обкома КПСС. В 1949 г. был назначен председателем в отстающий тогда колхоз им. Молотова № 2 (позже переименован в колхоз "Дружба народов") с. Петровка Красногвардейского района Крыма. Быстро возродил колхоз. Постепенно колхоз рос и укреплялся, став крупнейшим хозяйством Крыма. Колхоз был рекордсменом в различных областях сельского хозяйства. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 22 марта 1966 г. за достигнутые успехи в развитии животноводства, увеличение производства и заготовок мяса, молока, яиц, шерсти и другой продукции И.А. Егудину присвоено звание Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали "Серп и Молот". [134]

12. Уход евреев из бывших еврейских поселений

     Свидетельством ненормальной обстановки в Украине и Крыму явилось массовое переселение евреев, вернувшихся с фронта и из эвакуации, в соседние города, а части в Еврейскую автономную область (ЕАО) с центром в Биробиджане. К отъезду их подталкивал голод 1946-1947 гг., разруха на освобожденных территориях, желание покинуть места, где были убиты родственники, где никого не осталось, антисемитские настроения соседей, недружелюбное отношение местных властей. В такой ситуации был снова реанимирован Биробиджанский проект. В начале 1946 г. центральные власти приняли решение о возобновлении массового еврейского переселения в ЕАО, прекращенного во время войны из-за близости к оккупированной японцами Маньчжурии. В ЕАО отправились переселенцы, которым казалось, что там среди своих обустроиться будет легче. В 1947-1948 гг. в область выезжали не "люди воздуха", вчерашние жители черты оседлости, что было характерно для первых переселенцев 1928–1930 гг., а большей частью трудовое население. Особенно высок был процент лиц, работавших или готовых работать в сельском хозяйстве: среди 1770 семей, приехавших из Украины и Крыма, почти половина – пошли работать в совхозы, колхозы и МТС. [135], [136] В основном это были евреи-колхозники В декабре 1947 г. в ЕАО отбыл эшелон с 252 еврейскими семьями из разных районов Крыма. Отъезд из Крыма почти половины евреев-колхозников был серьезным ударом по местному еврейскому сельскому населению. [137] Примерно такая же картина наблюдалась на Юге Украины. Среди переселенцев была семья еврейского писателя P.C. Шойхета (1931-1993) которая после казахстанской и узбекской эвакуации, вернулась в родной Ефингар. Шойхеты с последним послевоенным эшелоном переселенцев прибыли в ЕАО и осели в приамурском с. Пузино. Там Роман трудился трактористом. [138]

     Уехать в город, где жизнь лучше, было целью многих жителей сельской местности вне зависимости от национальности. Люди уезжали, несмотря на то, что руководство страны старалось удержать их в селах, деревнях и хуторах. До 1974 г. паспорта колхозникам не выдавали. Для того чтобы покинуть колхоз, требовалось письменное разрешение его руководства, но оно, как правило, не выдавалось. Переезд без документов наказывался штрафом и выдворением милицией. Повторное нарушение влекло за собою уголовную ответственность. [139] Однако люди все же находили способы уехать, и многие уезжали. Без особого труда молодежь до 16 лет (по достижению 16-летнего возраста уже требовался паспорт) уезжала в город учиться. Дети евреев были более успевающими в учебе. Это объяснялось несколькими причинами. Во-первых, лучшим воспитание в своих семьях, по сравнению с детьми из малограмотных семей колхозников-переселенцев. Во-вторых, в эвакуации еврейские дети продолжали ходить в школу, тогда как их нееврейские сверстники на оккупированной территории учились значительно меньше или вовсе не учились. Поэтому среди подростков, отъезжающих в города для учебы, удельный вес евреев был значительным. Большей частью, подростки, уезжавшие на учебу, уже не возвращались. [140] Самым надежным средством избавления от колхозной неволи была служба в армии. Отслужив, сельские парни толпами шли на заводы, стройки, в милицию, оставались на сверхсрочную службу, лишь бы не возвращаться домой, в колхоз. Причем родители их всячески в этом поддерживали. [141] Пожилые колхозники, выйдя на пенсию, уезжали к родственникам или детям, ранее осевшим в городе. Умудрялись уехать и колхозники не пенсионного возраста.

     Тем не менее была категория людей, для которых выгоднее было остаться в селе, потому что в городе было труднее найти привычную им работу по специальности или руководящую работу. Особенно трудно было найти такую работу в городе руководителям колхоза: председателю, заместителю, завхозу, бригадирам. Эти люди практически не уезжали в города до пенсии. Эти обстоятельства привели к тому, что, например в с. Нагартав был очень высокий процент евреев среди руководства колхоза, учителей в школе, бухгалтеров на местных предприятиях. Несколько меньше евреев было среди врачей, фельдшеров и медсестер в Нагартавской больнице. В аптеке главными провизорами в 1950-х гг.х были евреи. Были евреи также в райисполкоме в Березнеговатом, председателями сельсовета в Нагартаве в конце 1940-х - начале 1950-х гг., но после них евреев уже не ставили на эти должности. [142]

     В первые послевоенные годы численность населения во многих бывших еврейских сельскохозяйственных поселениях благодаря относительно высокому уровню рождаемости неуклонно росла и в середине 1950-х гг. достигла довоенного уровня, в то время как евреев становилось в них все меньше.

13. Состояние бывших еврейских сельскохозяйственных поселений до развала СССР

     Созданные в 1920-1930-х гг. еврейские национальные районы прошли три этапа. Перед войной еврейские районы потеряли статус национальных, после войны они были переименованы и потеряли свои еврейские наименования, затем они были ликвидированы, а их территория отошла к соседним районам. Сокращение количества сельских районов было вызвано стремлением уменьшить государственные расходы на содержание органов управления. Кроме того, большинство бывших еврейских районов имели осложненную границу.

     Указом Президиума Верховного Совета УССР от 20 февраля 1945 г. был ликвидирован Новозлатопольский район Запорожской области, а его территория отошла к Гуляйпольскому, Куйбышевскому (ныне Бельмакский) и Пологовскому районам.

     4 июня 1958 г. был упразднен Калининский (бывший Калининдорфский) район Херсонской области, а его территория вошла в состав Великоалександровского и Бериславского районов. [143]

     В 1959 г. был расформирован Лошкаревский (бывший Сталиндорфский, а затем Сталинский) район Днепропетровской области, а его территория была рассредоточена между Апостоловским, Никопольским, Ново-Покровским и Софиевским районами. [144]

     Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 25 июля 1953 г. был ликвидирован Новоселовский (бывший Фрайдорфский) район Крыма. Входившие в его состав села включили в состав современных Раздольненского, Первомайского и Сакского районов.

     30 декабря 1962 г. Указом Президиума Верховного Совета УССР "Об укрупнении сельских районов УССР" был упразднен Первомайский (бывший Лариндорфский) район Крыма. Однако через четыре года Указом Президиума Верховного Совета УССР от 8 декабря 1966 г. Первомайский район был восстановлен.

     После войны происходила ликвидация "неперспективных деревень". Она стала массовой после решения пленума ЦК КПСС в декабре 1959 г. Перспективность определяли по наличию солидных трудовых ресурсов (население от тысячи человек), культурно-бытовых заведений (больниц, школ, клубов, магазинов), хороших жилищных условий и возможностью дополнительного строительства и благоприятных природных и климатических условий.
     Населенные пункты, не соответствующие требованиям, объявлялись неперспективными и подлежали ликвидации, а их население переселялось в более крупные села, чаще всего в так называемые "центральные усадьбы" колхозов и совхозов.

     Ликвидации подверглись некоторые бывшие еврейские земледельческие колонии, основанные в XIX в.

     Из 22 еврейских земледельческих колоний бывшей Херсонской губернии была ликвидирована только одна колония Громоклей, основанная в 1857 г. С. Громоклей Бобринецкого района Кировоградской области прекратило свое существование в 1970 г. Эта небольшая колония известна тем, что среди ее основателей была семья Бронштейнов, членом которой был отец известного всему миру Льва Давыдовича Троцкого (1879-1940). Его рождение зафиксировано в метрической книге колонии Громоклей. Троцкий в соответствии с действующим до 1917 г. законодательством числился колонистом-земледельцем и был прописан к Обществу колонии Громоклей. Сейчас на месте колонии - поля и сохранившийся остаток еврейского кладбища. [145]

     Из 17 еврейских земледельческих колоний бывшей Екатеринославской губернии в 1960-х гг. были ликвидированы четыре бывшие колонии, когда там уже не было еврейского населения: х. Горький (бывшая колония № 6 Нечаевка) Розовского района, Гупаловка (бывшая колония №2 Веселая), Назаровка (бывшая колония №11 Горькая) и Роскошная (бывшая колония №9) Гуляйпольского района Днепропетровской области. [146]

     Всего из 39 еврейских земледельческих колоний бывших Херсонской и Екатеринославской губерний были ликвидированы пять "неперспективных" бывших колоний или 12,82% от общего их числа. В целом же с 1949 г. по 1969 г. в Украине было ликвидировано 31% деревень. [147] Это говорит о том, что евреи-колонисты, проживавшие в колониях в XIX - начале XX вв., создали хорошие условия для их развития.

     В большей степени ликвидации подверглись бывшие еврейские поселения, основанные в 1920-1930-е гг. Так, в бывших Калининдорфском, Новозлатопольском и Сталиндорфском районах были ликвидированы 34 из 113 бывших еврейских поселения и колонии (30,1%) [148], [149], [150], что соответствует средним украинским показателям. Лучше было положение в Крыму. Из 88 существовавших до войны еврейских поселений было ликвидировано 18 (20,5%). [151]

     Ликвидация бывших еврейских районов и поселений не проходила бесследно. Она вызвала болезненную реакцию живших там в разные времена евреев, которые по-прежнему любили родные места.

     Несмотря на достигнутые успехи в восстановлении послевоенного сельского хозяйства, положение колхозников оставалось тяжелым. В результате продолжился массовый уход крестьян в города. За 1946-1953 гг. около 8 млн человек покинули свои деревни. [152] Продолжали покидать бывшие еврейские поселения и евреи.

     По сведениям конца 1970-х гг., в Новозлатополе из 300 проживавших там семей 10-15 были еврейскими, в Зеленополе из 150 - восемь, в Красноселовке из 50 - три, в Приютном из 150 - три, в Сладководном из 150 - одна. [153]

     К 1983 г. в Нагартаве (как части Березнеговатого с 1956 г.) оставалось всего 8 семей. Больше всего нагартавцев жили в Николаеве и в Херсоне. Меньшее число их жили в городах Запорожье, Кривой Рог, Одесса. Понемногу жили и в других больших и малых городах Украины и Европейской части СССР. Совсем мало сталось их в местах эвакуации. [154]

     Используя данные работы [155] можно утверждать, что по отношению к первым годам после освобождения бывших еврейских поселений численность их еврейского населения в 1959 г. уменьшилась примерно на 50%, 1970 - 75% и 1979 - 83,3%

     В бывших еврейских поселениях продолжали разрушаться еврейские постройки.

     В Нагартаве здание одной из дореволюционных синагог еще до войны отдали под клуб. Оно было печально известно тем, что в 1941 г. полицаи перед расстрелом собирали там евреев. После войны разместили в здании колхозный амбар, а вскоре и вовсе его разобрали. [156]

     В с. Львово в бывшей синагоге размером с дом долго были магазины или чайные, а впоследствии здание синагоги было разрушено, сейчас на том месте новый небольшой магазин. [157] Еврейское кладбище не сохранилось. На его месте проложили дорогу и построили дома новые жители села. [158]

     Один из лучших учителей и представителей крымской интеллигенции Михаил Выгон рассказал о послевоенном крымском селе Майское (бывшее Майфельд), где прошли его детские годы и юность, откуда он ушел на фронт.
     "В 70-е годы в деревне доживали свой век шесть-семь еврейских семей. Старое еврейское кладбище, когда-то ухоженное, обнесенное забором, превратилось в заброшенный погост с разбитым и осиротевшими могилами. В доме моего детства еще сохранилась черепичная крыша, и одно абрикосовое дерево, посаженное отцом, еще уцелело. В доме был уже новый хозяин - тракторист, переехавший с семьей из Сибири. Правда, в редкие дни моего приезда, я его трезвым никогда не заставал. А хозяйка, улыбчивая, деликатная женщина, угощала меня аппетитными сибирскими пельменями. А совсем недавно тетя Мина меня кормила еврейскими "гефилте фиш".
     Деревня уже жила по законам брежневского застоя. Началось повальное пьянство и массовое воровство. Воровали все и почти все, кто мог. Воровали поросят из свинофермы и первые помидоры из теплицы, удобрение для своих огородов и цыплят из птицефермы, машинами вывозили яблоки из колхозного сада, вино - цистернами, консервы и зерно - вагонами... Неделями гуляли пышные свадьбы, а через год со скандалом разбегались. Выморочная жизнь воцарилась в деревне моего босоногого счастливого детства...
     А последний раз я побывал в родной деревне ранней осенью 1990 г. Еврейское кладбище было заброшено. На месте, где расстреляли свыше 1500 евреев, стоит стела с надписью "Жертвам фашистов". В деревне осталась одна еврейская семья Менделя Непомнящего. В этой безымянной по сути могиле лежит его дед Гирша Борухович, 76 лет, его бабушка Ципа-Рохл, 74 лет, его сосед-одноклассник Моисей Вайнер, 16 лет. И никто уже в деревне не знает и не хочет знать, что все эти "жертвы фашизма", все эти 1500 женщин, стариков, детей были зверски замучены только за то, что они были евреями. [159]

14. Состояние бывших еврейских сельскохозяйственных поселений в независимой Украине

14.1. Экономическая ситуация

     Независимость Украины от СССР была провозглашена 24 августа 1991 г. Однако и в независимой Украине численность евреев продолжала уменьшаться. Официально с 1989 г. по 2001 г. она сократилась с 486,3 тысячи до 103,6 тысяч человек (в 4,7 раза). Многие еврейские организации ставят эти цифры под сомнение, считая, что реальное количество евреев Украины в разы больше. Тем не менее факт массового оттока евреев из Украины в Израиль и другие страны из-за стремительного падения украинской экономики имел место. [160], [161]

     Экономическая ситуация в неоднократно упомянутом с. Калининском Херсонской области показана в отрывке из изданной в 2008 г. краеведческой книги "Калінінське у літописах і спогадах" многолетнего директора местной школы В.Д. Заводянного: "С развалом Советского Союза нарастал кризис сельского хозяйства. Безработица в селе заставила многих сельчан бросать свои жилища и искать лучшей доли в городах и за границей. За последние 15 лет в селе перестали существовать производственные цеха, хозяйственные строения в большинстве разобраны ликвидаторами. Многих больших зданий уже нет. Одни только основания виднеются от складов, в которых хранились зерновые. Старожилы утверждают, что руин больше, чем было после войны. На территории сельсовета видны 50 порушенных и нежилых зданий. Многие сельчане говорят, что мы еще не научились работать в новых рыночных условиях. Нужно время, чтобы мобилизовать внутренние резервы, создать новые рабочие места, ликвидировать экономическую безграмотность, научиться привлекать инвестиции и т. д. Вот тогда заработает социально-культурная программа села, и село не только возродится, но и засияет яркими красками и благами для селян". [162]
     Бывавшие в тех местах люди отмечали: "Здешние дороги, видимо, не особо изменились за последние 200 лет. Расстояние 80 км по ухабам и колдобинам наш "мерседес спринтер" преодолел... аж за 3 часа". [163]
     Такой же была экономическая ситуация в других сохранившихся на то время бывших еврейских поселениях.

     С приобретением независимости в Украине постепенно началось культурное и духовное возрождение традиционной еврейской общинной жизни. Одной из важнейших частей еврейской общины является еврейская благотворительная организация "Хесед" (иврит, Милость, Великодушие), осуществляющая различные виды помощи наиболее незащищенной части еврейского населения (одинокие, инвалиды, пожилые, малоимущие) [164]

14.2. Еврейское население

     На момент образования независимой Украины наибольшее количество сельских евреев проживало в Калининском. Там в 1990 г. было 48 евреев. С конца 1990-х гг. в Калининском действовало отделение общества "Хесед". [165]

     Через 50 лет после войны, в 1995 г., в Нагартаве осталось лишь 10 евреев, главным образом в смешанных семьях. За послевоенное время умерло 57 пожилых людей, уехали на учебу и работу в разные города все выпускники школы, переселились в города к своим детям родители. [166]

     До войны Сталиндорф был большим центральным селом. Там имелся хороший клуб со знаменитой самодеятельностью, школа, разные магазины и мастерские. К 2007 г. село пришло в упадок, закрыли почту, сгорел клуб, который разнесли на кирпичи. На все село осталось несколько евреев: Фира Наумовна Немировская 1935 г. рождения и ее сын-инвалид, а также престарелый Иосиф Талалаевский - участник войны. В 1941-м Фире удалось эвакуироваться. А вот ее отец, Наум Немировский, покоится в братской могиле. Жила Фира очень бедно, пенсии у нее и сына-инвалида были небольшие. Она от всей души благодарила еврейскую общину и "Хесед" Днепродзержинска (с 2016 г. город Каменское), который ежемесячно помогали продуктовыми наборами, а на зиму завозили уголь. В 2007 г. в селе проводили газ. Однако оплати это Фира и сын не могли. Надеялись, что найдется спонсор. [167]

     В 1944 г., после освобождения запорожской земли от нацистов, в бывшую еврейскую земледельческую колонию Межирич вернулись из эвакуации несколько семей еврейских колхозников, в том числе семья Токер, состоящая из матери и двух детей. Глава семьи Токер Лазарь Павлович пропал без вести на фронте в 1942 г. Вернувшиеся евреи вместе с украинскими земледельцами принимали активное участие в восстановлении порушенного хозяйства в тяжелое послевоенное время. Но постепенно одна за другой еврейские семьи стали уезжать в города. Осталась только Нина Токер, 1933 г. рождения, начавшая свою трудовую биографию в 1947 г. в местном колхозе им. М. Горького, председателем которого был Мордехай Красик. Нина стала работать дояркой, одновременно самостоятельно освоив школьную программу, и в 1960 г., проявив характер и целеустремленность, сдала экстерном экзамен за 8 классов. Правление колхоза заметило трудолюбие и характер Нины, и назначило ее заведующей молочно-товарной фермой. Добросовестный и самоотверженный труд Нины Лазаревны был высоко оценен правительством: в 1971 г. она была награждена медалью "За трудовую доблесть", в 1975 г. - орденом Трудового Красного Знамени, а в 1986 г. - орденом Дружбы народов. Таким образом, она достойно продолжила дело своих прадеда и деда - евреев-колонистов. После ухода на заслуженный отдых в 1990 г. она жила в своем селе, а с 2007 г. - в г. Запорожье. [168]

     В бывшей еврейской земледельческой колонии Зеленополь отличилась семья Райхель. Одна часть из них уехала жить в город, другая - осталась. В 2020 г. в Зеленополе жили четверо праправнуков одного из основателей колонии Овсея Нисоновича Райхеля: Дора Анатольевна Плешка, Ирина Семеновна Литвак, Юрий Семенович и Михаил Яковлевич Райхели. Юрий окончил местную зеленопольскую школу, отслужил в армии, а после – работал в колхозе. В 1990 г. женился, вместе с супругой Натальей воспитал двух сыновей – Сергея и Евгения. Юрий Семенович стал пенсионером, занимался домашним хозяйством и внуками. Жизнь идет своим чередом, род Райхель продолжается. [169]

     В большинстве остальных бывших еврейских поселениях примерно с начала XXI в. еврейское население уже отсутствовало.

14.3. Сохранившееся

Бывшие еврейские колонии и поселения в целом сохранили прежнюю планировку. Еврейские колонии, а затем и поселения строились в основном с одной прямой и широкой улицей, по обеим сторонам которой тянулись еврейские дворы. Улица имела ширину 30-40 м. Такая ширина, во-первых, в случае пожара не позволяла огню легко перекинуться с одного дома на другой и во-вторых, улучшала проходимость во время распутицы. Под постройку новых общественных зданий отводились участки "в приличном и безопасном от пожаров месте". Протяженность улицы зависела от количества дворов в колонии и порой достигала нескольких километров. Улица служила и проезжей дорогой, соединяющей колонию с соседними селениями. По мере развития колонии или поселения появлялись параллельные улицы. Перпендикулярно улицам проходили дороги, ведущие к участкам в степи. Немалые по тем временам дома, большие дворы и широкие улицы придавали колониям и поселениям характер просторности. [170]

Дом
Сохранившийся на начало XXI в. дом еврея-земледельца колонии Новополтавка

Из жилых домов в бывших еврейских колониях на начало XXI в. сохранилось некоторое количество солидных домов состоятельных евреев-колонитов.
Дома с красными черепичными крышами, спроектированные и построенные в 1920-1930-е гг. с помощью международных еврейских благотворительных организаций, в народе назывались "комзетки" по имени советской организации КомЗЕТ (Комитет по земельному устройству еврейских трудящихся), занимавшейся вопросами строительства еврейских поселений. Некоторые из них с красными черепичными крышами остались еще и в 2020-е гг., в частности в Крыму. [171]

Карта
Здания школы (справа) и синагоги колонии Затишье. 1904 г.

Особое внимание в еврейских земледельческих колониях и поселениях уделялось строительству синагог (до 1917 г.), школ, больниц и клубов (после 1917 г.). Многие новые общественные здания, построенные в конце XIX - начале XX отличались прекрасной архитектурой. Это в первую очередь относилось к школам Екатеринославской губернии, строительство которых было выполнено в "кирпичном стиле". Этот стиль характерен использованием красного кирпича не только для кладки неоштукатуренных стен, но и для украшения фасадов зданий (парадного крыльца и др.). Здания с высокими потолками, с большими окнами покрывались красной черепицей. [172]

Карта
Реставрированное в с. Плющевка здание школы колонии Ефингар, построенное в 1912 г.

     В большинстве своем эти здания либо исчезли, либо заброшены, разорены и полуразрушены. Последние остаются чуть ли не единственным материальным напоминанием о том, что здесь 90-135 лет проживали евреи-земледельцы.
     Очень небольшая часть общественных зданий в бывших еврейских поселениях были реставрированы и приспособлены для современного использования.

     Ефингар был одной из немногих еврейских колоний, в которых в начале XX в. были построены две школы. Несмотря на трагические события в истории колонии, здания школ сохранились и реставрированы в наши дни. [173]

     Синагога в еврейской колонии Новожитомир (ныне Криворожского района Днепропетровской области) была возведена в начале ХХ в. В советское время в синагоге размещалась почта. По состоянию на 2021 г. здание переоборудовали под церковь, часть здания продолжает использоваться почтовым отделением. [174]

     В еврейской колонии Новополтавка в 1929 г. синагогу закрыли. По решению властей в ее здании разместили еврейскую 7-летнюю школу. В 1950 г. в бывшей синагоге открыли украинскую 10-летнюю школу. С 1980 г. здание синагоги пустовало. В независимой Украине оно было реконструировано и превращено в православную церковь. [175]

14.4. Переименование по причине декоммунизации

     В независимой Украине в рамках процесса декоммунизации были переименованы районы, города и села, имевшие советские и коммунистические названия. Соответствующий закон был принят в 2016 г. [176] В длинный список переименованных населенных пунктов вошли и некоторые бывшие еврейские земледельческие поселения, среди них два бывших районных центра. Поселок Калининское Херсонской области переименован в Калиновское, а с. Жовтневое Софиевского района Днепропетровской области - в с. Вакулово.

     Нынешнее с. Вакулово является одним из рекордсменов по количеству переименований. Оно было основано в 1924 г. и получило название Чемеринское. Став районным центром, в 1931 г. было переименовано в Сталиндорф, во время немецкой оккупации село было переименовано в Фризендорф, после освобождения - в Сталинское. В эпоху борьбы с культом личности Сталина - в Жовтневое (в переводе на русский Октябрьское, в честь Октябрьской революции 1917 г.), а в 2016 г. - в Вакулово. За 88 лет (1924-2016) своего существования село носило шесть названий. [177]

     К сожалению, в новой топонимике не были учтены интересы еврейского населения. Ни одному бывшему еврейскому поселению не было возвращено его историческое еврейское имя. Калиновское не получило свое исконное название Большая Сейдеменуха. Березоватке Устиновского района Кировоградской области не вернули ее историческое имя Израилевка, Плющевке Баштанского района Николаевской области не возвратили ее ивритское навание Ефингар (Красивая река). Все Эти еврейские колонии были основаны в 1807 г. и носили свои еврейские имена Большая Сейдеменуха 120 лет, а Израилевка и Ефингар - 139 лет.

14.5. Памятники и памятные знаки

После падения коммунистического режима, с 1991 г. началась реставрация и установка новых памятников и памятных досок жертвам Холокоста с запрещенной при коммунистическом режиме еврейской символикой и надписями на идиш, украинском и русском языках. Расскажем о наиболее известные из них.

Церемония
Мемориал в Новополтавке. 2020 г.

     Через 60 лет после окончания войны семьи проживавших в Николаеве Трасповых и Михельсонов выступили с предложением о создании мемориала памяти евреям Новополтавки, уничтоженным фашистскими захватчиками. Для реализации предложения была создана инициативная группа, которая провела большую работу по сбору средств и сооружению мемориала.
     Открытие мемориала (автор проекта В.Г. Морозов) состоялось в сентябре 2007 г. В Новополтавке собрались представители администрации области и района. Были приглашены свидетели трагедии, ученики еврейской воскресной школы Николаевского общества еврейской культуры, жители Новополтавки. Митинг, проходил у ограды мемориала, за которой двумя рядами расположились шесть могильных плит со щитами Давида, и гранитный камень с памятной надписью. Слова поминальной молитвы, которые впервые прозвучали над могилами, были восприняты всеми, как достойное завершение процедуры упокоения погибших. [178]
     Работа над сохранением памяти о жертвах Холокоста продолжилась. В течение ряда лет та же инициативная группа, возглавляемая руководителем благотворительного фонда Анатолием Михельсоном, вела поиски сведений о жертвах Холокоста в Новополтавке. 1 июля 2020 г. по проекту того же автора был изготовлен и установлен у мемориала гранитный стенд с именами около 400 евреев Новополтавки, расстрелянных нацистами 10 сентября 1941 г. Список на стенде уже дважды дополнялся после обращений родственников жертв из разных стран. [179], [180] Первый памятник погибшим евреям, сооруженный в 1962 г., в с. Новополтавка сохранился.

     За крымским с. Смидовичи (ныне Березовка) был заброшенный колодец. Сюда 27 декабря 1941 г. (по другим сведениям - весной 1942 г.) доставили всех местных евреев. Все они были расстреляны, а их трупы сброшены в колодец. [181] В советское время на месте колодца поставили памятник с красной пятиконечной звездой. В Березовке не осталось ни одного еврея, но местные жители не забывали этой страшной трагедии, ухаживали за памятником, ежегодно на 9 мая приезжали всем селом, возлагали цветы. Однако памятник, от времени стал трескаться, разрушаться, земля под ним просела. Сельчане стали собирать деньги на его ремонт, но на серьезную реставрацию денег не хватило. Тогда руководители местной общественной организации Зивиде Сейтумерова, Жанна Чугунова и Андрей Назар обратились за помощью в Еврейскую Общину Украины. Вскоре позвонили из Киева и сообщили, что памятник готов. Он был установлен 15 ноября 2011 г. Местные жители приезжают, ухаживают за памятником, возлагают цветы. [182]

     12-13 ноября 941 г. в Глубоком Яру были расстреляны евреи двух бывших еврейских колоний Затишье и Хлебодаровки. Я.Л. Роскин многие годы настойчиво вел переписку с властями Волновахского района Донецкой области, добиваясь установки памятника погибшим. Но эти письма натыкались на стену равнодушия. Только в 1990-е гг. Яков Львович связался с донецким краеведом М.С. Альтером, которому удалось найти спонсора и установить 6 сентября 1992 г. в селе Затишье монумент "Стена Плача" с высеченными на плитах именами 83 расстрелянных евреев Затишья и Хлебодаровки. [183]

     В постсоветское время ситуация изменилась, местные жители и власти часто сами выступают инициаторами установки памятных знаков и осуществляют уход за памятниками и могилами погибших евреев.

     Помощь в сборе средств для увековечивания памяти жертв Холокоста стали оказывать евреи, проживающие за рубежом. Так, памятник в с. Доброе, простояв много лет, стал разрушаться, а средств на его ремонт не было. Проведя большую и сложную работу по розыску земляков в Израиле и в Германии, Риве Гимпель-Косой удалось собрать необходимые средства. Она передала их проживающей в Йокнаме (Израиль) семье Шмулика Пермана. Из Йокнама деньги были доставлены в Николаев. Мелким ремонтом руководил Л. Либкинд, а капитальным - покрытие плиткой и установкой Звезды Давида (Маген Давид) - занимались Лариса (дочь Шмулика Пермана) и Лев Трасповы. До реставрации на памятнике не было указано общее количество расстрелянных, ни одной фамилии погибших, их национальная принадлежность. Все это появилось на памятнике через 50 лет после завершения войны. [184]

14.6. Сохранения памяти о еврейских кладбищах

К 2020 г. большое количество еврейских кладбищ, которые являются свидетелями истории еврейской общинной жизни и важной частью еврейского культурного наследия, либо безвозвратно исчезают, либо находятся в совершенно неудовлетворительном состоянии. В связи с этим весной 2021 г. Объединенная еврейская община Украины (ОЕОУ) приступила к реализации программы сохранения памяти о еврейских кладбищах, включая кладбища бывших еврейских земледельческих колоний и поселений. Еврейские кладбища сегодня, как правило, никому не принадлежат. Они просто расположены на государственной земле и по умолчанию закреплены за территориальными общинами. Основная задача программы - препятствование захвату и застройке территорий кладбищ путем установки с разрешения местных властей памятников и памятных знаков с учетом галахических законов. Согласно принципам иудаизма, на кладбищах нельзя копать, строить и вести жизнедеятельность, так как земля на кладбище считается святой. Каждое надгробие и целое кладбище неприкосновенны до тех пор, пока известно о его местонахождении. Памятники и памятные знаки сооружались ОЕОУ из черного мрамора со звездой Давида и надписью на украинском, английском языках и иврите, которые идентифицируют место как еврейское кладбище. Руководителем программы был Виталий Камозин, операционный директор ОЕОУ. На момент запуска программы большинство старых еврейских кладбищ бывших земледельческих колоний и поселений не были никак обозначены. Нередко оставшиеся надгробные камни (мацевы) переносились с места захоронений и местные фермеры распахивали эту землю. Именно такие кладбища привлекали особое внимание людей, занимающихся реализацией программы. Установка памятных знаков и табличек не только защищали еврейские кладбища, но и имели культурную и историческую функцию, поскольку молодое поколение уже не знает, что когда-то в их местности была еврейская община. [185]

Памятник на еврейском кладбище с. Красноселовка Пологовского района Запорожской области, установленный в 2021 г.

     Сообщая о результатах реализации программы сохранения памяти о еврейских кладбищах в бывших еврейских земледельческих колониях и поселениях Виталий Камозин отмечал:
     Кладбище ныне несуществующего еврейского поселения Ботвино Днепропетровской области было обнаружено случайно, встретив в полях на месте Ботвино фермера, который и показал место кладбища. Оно находится на окраине возделываемого поля и не распахано только из-за сознательности фермеров. Еще десяток лет назад там были надгробные камни. [186]
     В районе несуществующей ныне колонии Громоклей Кировоградской области обнаружен нераспаханный кусок земли, оказавшимся кладбищем с единственным сохранившимся надгробным камнем - поваленным памятником Анны Бронштейн, матери Льва Троцкого (Бронштейна). [187]
     Территория еврейского кладбища Новоподольска Днепропетровской области была распахана, несмотря на это там удалось установить памятный знак. [188]
     Еврейское кладбище с. Каменка Днепропетровской области находится в поле на въезде в село и, что удивительно для такого месторасположения, - оно не распахано. Рядом находится база местного фермера, с начала 1990-х гг. ещё его тесть стремился сохранить кладбище, благодаря ему граница кладбища обозначена большой насыпью. [189]
     Еврейское кладбище с. Излучистое Днепропетровской области постепенно захватывается расположенным рядом сельским кладбищем. Так, на месте, где стояла одна из мацев, была вырыта большая яма для мусора. На установленном памятном знаке разместили призыв не осквернять захоронения. [190]
     Граница еврейского кладбища с. Красноселовка Запорожской области ещё просматривается благодаря малозаметным остаткам рва. [191]
     На еврейском кладбище с. Новожитомир Днепропетровской области не осталось ни одной мацевы, однако виднеются следы рва, что позволяет точно определить его границы. Общение с местными жителями показало, что многие уже не знают о его существовании. [192]

14.7. Посещение бывших еврейских поселений

Долгие годы существовала традиция в день гибели евреев-жертв Холокоста посещать бывшие еврейские поселения, старые еврейские сельское кладбища, наводить порядок вокруг памятников, возлагать цветы, минутой молчания отдавать долг памяти погибшим. Эта традиция была продолжена и в начале XXI в. Приезжали уже дети и внуки тех, кто успел эвакуироваться во время войны, представители различных еврейских организаций, многие из-за границы: России, Израиля, Германии, США и других стран. В траурных мероприятиях, как правило, участвовали местные власти и учащиеся школ.

Каждый год в поселок Калиновское в Бериславском районе Херсонской области приезжали раввин Херсона и Херсонской области, учителя и ученики еврейской школы Херсона, сотрудники Херсонского еврейского благотворительно-общинного Центра "Хесед Шмуэль", члены еврейской общины. В траурных мероприятиях принимали участие и местные жители, которые бережно хранят память о людях, основавших поселок и погибших здесь только за то, что были евреями. [193]

Новополтавка
Возложение цветов к месту расстрела евреев в Новополтавке.
Руководитель Благотворительного фонда Анатолий Михельсон

10 сентября 2021 г. с. Новополтавка состоялся траурный митинг, приуроченный к 80-й годовщине расстрела евреев. Митинг сопровождался музыкой из фильма "Список Шиндлера". Главный Раввин Николаева и Николаевской области Шалом Готтлиб выступил с речью, протрубил в шофар, а так же прочел поминальную молитву "Изкор" в память погибших. Также выступил директор фонда "Памяти жертв Холокоста" Анатолий Михельсон, чьи родственники погибли в этом месте от рук нацистов. Он выступил с исторической справкой и объявил минуту молчания. В митинге так же принимали участие учащиеся Новополтавской школы. Директору школы и активным ученикам представители фонда вручили памятные футболки. В ходе мероприятия участники митинга возложили цветы к "Мемориалу Памяти". [194]

В июле 2006 г. примерно 30 человек - израильских потомков колонистов из России посетили бывшие еврейские земледельческие колонии Нагартав, Малую Сейдеменуху и Романовку. Часть из них смогла найти там дворы и дома своих предков, по оставленным ими когда-то картам и воспоминаниям. В результате поездки был снят фильм "Авот ве-Аравот" (иврит, Отцы и степи). [195] В августе 2019 г. группа потомков Шимона Майзлина, эмигрировавшего в Палестину в 1929 г., в составе 11 израильтян посетили его родину Малую Сейдеменуху. Там жили четыре поколения предков Шимона. [196] Память о еврейских земледельческих колониях живет, она передается следующим поколениям бывших колонистов. [197] Проявляют интерес к истории села Малая Сейдеменуха и его нынешние жители. [198]

Заключение

     История еврейских земледельческих колоний и поселений Юга Украины и Крыма, первые из которых были основаны в 1807 г., была насильственно прервана в 1941-1942-х гг. трагическими событиями Холокоста. Большинство их еврейских жителей было уничтожено нацистскими оккупантами и их помощниками. К погибшим на оккупированных территориях евреям добавились павшие фронтовики, погибшие по дороге на восток и умершие в местах эвакуации от болезней, недоедания и тяжелого труда.

     Можно предположить, что в еврейские земледельческие поселения Юга Украины после их освобождения от гитлеровских захватчиков вернулось примерно 35% евреев, сумевших эвакуироваться до оккупации, или 20% от довоенной численности их еврейского населения. В Крыму эти показатели были еще ниже. Вернувшиеся составляли 25,6% от эвакуированных из Крыма сельских евреев или 13,6% их довоенной численности. После этого еврейским колониям и поселениям не суждено было возродиться.

     Утратив надежду возродить прежнюю жизнь на старом месте, вернувшиеся с фронта и эвакуации евреи поселились в больших городах. Часть немногих, вернувшихся домой, вскоре покинули свои бывшие еврейские колонии и поселения, не в силах пережить ужас потери родных и близких людей, а также сложные отношения с близкими соседями, часть которых в той или иной форме принимала участие в уничтожении евреев и использовании их имущества (дома, хозяйства, вещи и т.п.).

     Та же часть вернувшихся евреев, которые продолжили жить на своей родине, составляли малую часть населения бывших еврейских сельскохозяйственных колоний и поселений после переселения туда колхозников из других регионов страны. Однако евреи играли заметную роль в их экономической и культурной жизни.

     Начиная с 1950-х гг. среди родственников погибших начался сбор средств для перезахоронения останков в еврейских поселениях, вызванного неудовлетворительным состоянием могил, их отдаленностью и труднодоступностью, и установки на новых братских могилах памятников приличного уровня. Ежегодно, в день гибели, к памятникам приезжали евреи, чтобы вспомнить своих родных и близких.

     Вернувшееся после освобождения в 1944 г. еврейских земледельческих колоний и поселений еврейское население постоянно уменьшалось и в начале XXI в. практически полностью исчезло.

     Потомки евреев-земледельцев сегодня рассеяны по всему миру. Большинство населенных пунктов, где они проживали в послевоенный период переименованы. Их еврейские названия исчезли с карты. О том, что на этом месте была когда-то еврейская колония или поселение, напоминают памятники погибшим евреям, несколько сохранившихся старых домов, полуразрушенные здания синагог и школ да случайно сохранившиеся мацевы с ивритскими надписями на кладбищах.

     Еврейские земледельческие колонии и поселения исчезли безвозвратно. Поэтому важным моментом для сохранения памяти людей об этих бывших еврейских населенных пунктах является осмысление их истории в науке, литературе, кинематографе, музыке, изобразительном искусстве и сохранение старых и сооружение новых памятников. Этим должны заниматься евреи, живущие в городах, а также за рубежом, привлекая местных жителей.

     Литература:

1. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/colony_holocaust.htm
2. Там же.
3. Черная Книга. О злодейском повсеместном убийстве евреев немецко-фашистскими захватчиками во временно оккупированных районах Советского Союза и в лагерях уничтожения Польши во время войны 1941–1945 гг. под ред. В. Гроссмана и И. Эренбурга. Иерусалим: Тарбут, 1980. С. 32.
4. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма.
5. Шитюк М.М., Сугацька Н.В. Геноцид проти євреїв Південної України в роки німецько-румунської окупації (1941-1944pp.). Миколаїв : Ірини Гудим, 2008. С. 60.
6. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6 // Электронный ресурс: http://nagartav.narod.ru/istoria_zmn6.htm
7. Потемкина М.Н. Реэвакуация населения СССР в 1943-1947 гг. : социальный и психологический аспекты // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. 2017. Т. 41. № 1 (250). С. 142-147.
8. Капарулін Ю. Епістолярна спадщина Іллі Еренбурга та проблема (не)повернення евакуйованих євреїв Калініндорфа (Калінінського) після Голокосту // Проблеми історії Голокосту: український вимір. Реферований щорічний журнал. Дніпро. Інститут "Ткума"; ПП "Ліра ЛТД", 2018. Вип. 10. С. 194-196.
9. Крым // Краткая еврейская энциклопедия (КЕЭ). Т. 4. Кол.: 595–602. Издано: 1988.
10. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма.
11. Калининское // Электронная версия Российской Еврейской Энциклопедии.
12. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма.
13. Зябко М.Н., Шайкин И.М. Евреи Нагартава после Великой Отечественной войны // Запорожские еврейские чтения. Вып. 1. "Еврейское население юга Украины: доклады, сообщения". Запорожье, 1997. С. 137.
14. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма.
15. Шайкин И.М. Новозлатополь // Электронная версия Российской Еврейской Энциклопедии.
16. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма.
17. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
18. Документы по истории и культуре евреев в региональных архивах Украины. Путеводитель. Николаевская, Одесская, Херсонская области. Киев. 2014. С. 547.
19. Шитюк М.М., Сугацька Н.В. Геноцид проти євреїв Південної України в роки німецько-румунської окупації (1941-1944 pp.). С. 60.
20. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
21. Реувен Бесицкий. Рассказ старой фотографии // Электронный ресурс: http://rehes.org/lst4/hist4_1.html
22. Ринский М. Еврейский район Херсонщины // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/m_rinskiy.htm
23. Государственный архив Днепропетровской области, ф. Р-4540, оп. 1, д. 674, л. 11.
24. Яков Пасик. Юденплан // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/judenplan.htm
25. Валентина Cом. Покоління розстріляних // Газета "Народна трибуна", 11 вересня 2008 року.
26. Яков Пасик. Последние дни еврейской земледельческой колонии Ингулец // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/colony_holocaust.htm
27. Котляр Ю. История еврейской земледельческой колонии Нагартав (1809-1954) // Электронный ресурс: http://nagartav.narod.ru/istoria.htm
28. Зябко М.Н., Шайкин И.М. Евреи Нагартава после Великой Отечественной войны. С. 137.
29. Борискин Николай. Как ЕАО чуть не оказалась в Крыму // Газета "Биробиджанер Штерн". Биробиджан, 29 Февраля 2012 г.
30. Советские евреи пишут Илье Эренбургу, 1943-1966. С. 156.
31. Державний архів Херсонської області (ДАХО), ф. П-139, оп. 1, в’яз. 1, од. зберіг. № 6, арк. 6.
32. Якимов Д. Ізлучисте сподівається відродитися // Вісті Софіївщини. 2013. № 85(26.10). С. 2.
33. Анатолий Сорочан. Путешествие в детство. "Южная правда" (Николаев), № 74 (24002). 1 октября 2019.
34. Смиловицкий Л. Евреи Белоруссии: до и после Холокоста: Сборник избранных статей. Иерусалим, 5781/2020. С. 104.
35. Виноградов Н. А. Организация здравоохранения в СССР: Пособие для врачей. М.: Медгиз; 1958.
36. Конониренко В.А. Переселение колхозников из России и Украины на постдепортационные территории Крыма в 1944–1953 годы // Известия Саратовского университета. Новая серия. Сер.: История. Международные отношения. 2017. Т. 17. Вып. 1. С. 59–63.
37. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
38. Конониренко В.А. Переселение колхозников из России и Украины на постдепортационные территории Крыма в 1944–1953 годы.
39. Судьбы евреев Николаевщины в период Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Николаев : издатель П. Н. Шамрай, 2012. С. 355.
40. Марк Горловский. История еврейской земледельческой колонии Ингулец // Еврейская Старина, №1. 05.04.2016.
41. Коршов Е. Нас ждут страдающие советские люди // Фронтовая газета. 1944 г.
42. Яков Пасик. Аркадий Вайспапир до, во время и после Собибора // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/vayspapir.htm
43. Shimon Redlich. War, Holocaust and Stalinism: A Documented Study of the Jewish Anti-fascist Committee in the USSR. Harwood Academic Publishers, 1995, p. 227-228.
44. Белоусова Т. Выживший в печи. Бывший узник фашизма в поисках справедливости. // Совершенно секретно. №8/219. 2007.
45. Советские евреи пишут Илье Эренбургу, 1943-1966. С. 151.
46. ГАХО, ф. П-139, оп. 1, в’яз. 1, од. зберіг. № 6, арк. 3.
47. Советские евреи пишут Илье Эренбургу, 1943-1966. С. 151.
48. ДАХО, ф. П-139, оп. 1, в’яз. 1, од. зберіг. № 6, арк. 3.
49. Лев Лифшиц. Ратендорф - моя родина // Электронный ресурс: https://forum.j-roots.info/viewtopic.php?t=12182
50. Ольга (Голда) Тейтельман-Нейман. В годы оккупации // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/o_neyman.htm
51. Михаил Выгон. Еврейское счастье в степи под Джанкоем // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/m_vygon.htm
52. Черная Книга. С. 32.
53. Романовский Д. После Холокоста: Возвращение // Лехаим. Июль 2008 / Тамуз 5768 – 7(195).
54. Шмист А. Дабы вы были живы // Шабат Шолом, 2004, №10, октябрь.
55. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 5. // Электронный ресурс: http://nagartav.narod.ru/istoria_zmn5.htm
56. Кучеров И. История колонии "Икор" ("Землепашец")* (из воспоминаний бывшего колониста) // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/i_kucherov.htm
57. Тяглый М. Антисемитская доктрина на страницах крымскотатарской газеты "Азат Кърым" (1942-1944) // Наукові записки Інституту політичних та етнонаціональних досліджень НАН України. 2006, № 31. C. 139-147.
58. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма.
59. Советский Союз. Евреи в Советском Союзе в 1945–53 гг. // КЕЭ. Т. 8. Кол.: 236–256. Издано: 1996.
60. Геннадий Костырченко. Тайная политика Сталина. Национальная трагедия // Электронный ресурс: http://krotov.info/libr_min/11_k/os/tyrchenko_6.html
61. Воспоминания жителей еврейских поселений в Крыму. Симферополь. Издательский центр БЕЦ "Хесед Шимон". 2004. С. 15.
62. Юрій Капарулін. Голокост на Півдні України: долі врятованих євреїв Калініндорфського району після німецької окупації // Портал "uamoderna.com".
63. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
64. Исаак Кучеров. История колонии "Икор" ("Землепашец") (из воспоминаний бывшего колониста).
65. Егудин Илья Абрамович // Международный патриотический интернет проект "Герои страны".
66. "Эйникайт" // КЕЭ. Т. 10. Кол.: 460–465.
67. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
68. Чаусовский Э. Воспоминания о Бобровом Куте // Электронный ресурс: http://evkol.nm.ru/e_chausovsky.htm
69. Юрій Капарулін. Голокост на Півдні України: долі врятованих євреїв Калініндорфського району після німецької окупації.
70. Энциклопедия Большой семьи (Русколы, Рапопорты и другие). История, Генеалогия, Демография, Биографии. Киев-Москва. 2003. // Электронный ресурс: http://nagartav.narod.ru/bsemya22.pdf
71. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
72. Указ Президиума ВС СССР от 02.11.1942 № 160/17.
73. Фридланд А.М. Геноцид евреев в поселке Ингулец // Архив Яд Вашем.
74. Яков Пасик. Последние дни еврейской земледельческой колонии Ингулец.
75. Государственный архив Николаевской области, ф.Р-1002, оп. 3, д. 18, л. 9-10.
76. Катастрофа и сопротивление украинского еврейства (1941-1944) / ред.-сост. С.Я. Елисаветский. К., Ин-т полит. и этнонац. исслед. НАН Украины, 1999. С. 162.
77. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма.
78. Там же.
79. Государственный архив Автономной Республике Крым, ф. Р-137, оп. 9, д. 7, л. 5-6.
80. Бесицкий Р. Рассказ старой фотографии // Электронный ресурс: http://www.evkol.ucoz.com/r_besitsky_4.htm
81. Памятник мирным евреям в с. Малая Калиновка // Электронный ресурс: https://www.shukach.com/ru/node/35225
82. Дора Теплицкая. Пока мы помним - мы живем // Днепропетровская еврейская газета "Шабат Шалом", №10, октябрь 2005.
83. Беринский Ю. Голубая линия жизни // Винокурова Ф.А. Евреи Винничины в период Второй мировой войны: Малоизвестные документы и новые интерпретации. Т. 3. Участники боевых действий на фронтах войны с нацизмом и труженики тыла / НАН Украины. Ин-т укр. археографии и источниковедения им. М.С. Грушевского, Гос. архив Винниц. обл. Винница: Антекс, 2000. C. 69-70.
84. Мучник Владимир Моисеевич // Портал "Память Народа".
85. Яков Пасик. История крымского поселения Войковштадт и его жителей // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/voykovshtadt.htm
86. Яков Пасик. Диверсант, разведчик и партизан Г.Я. Герчик // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/gerchik.htm
87. Советские евреи пишут Илье Эренбургу, 1943-1966. С. 173.
88. Яков Пасик. Последние дни еврейской земледельческой колонии Ингулец.
89. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
90. Яков Пасик. Катастрофа еврейского крестьянства Юга Украины и Крыма.
91. Яков Пасик. Жертвы и палачи Израилевки // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/y_pasik-izrailevka.htm
92. Там же.
93. Указ Президії Верховної Ради УРСР від 15.8.1944 "Про перейменування, уточнення та внесення змін в найменування деяких міст, районних центрів і районів УРСР".
94. Указ Президії Верховної Ради УРСР від 1.2.1945 "Про збереження історичних найменувань та уточнення … назв … Одеської області".
95. Указ Президії Верховної Ради УРСР від 21.5.1945 "Про збереження історичних найменувань та уточнення … назв … Запорізької області".
96. Указ Президії Верховної Ради УРСР від 7.3.1946 "Про збереження історичних найменувань та уточнення … назв … Дніпропетровської області".
97. Указ Президії Верховної Ради УРСР від 7.3.1946 "Про збереження історичних найменувань та уточнення … назв … Кіровоградської області".
98. Указ Президії Верховної Ради УРСР від 15.4.1946 "Про збереження історичних найменувань та уточнення … назв … Херсонської області".
99. Указ Президії Верховної Ради УРСР від 7.6.1946 "Про збереження історичних найменувань та уточнення … назв … Миколаївської області".
100. Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 21 августа 1945 года № 619/3 "О переименовании сельских Советов и населенных пунктов Крымской области".
101. Указ Президиума Верховного Совета РСФСР от 18 мая 1948 года № 745/3 "О переименовании населенных пунктов Крымской области".
102. Советские евреи пишут Илье Эренбургу, 1943-1966. С. 150-151.
103. Юрій Капарулін. Голокост на Півдні України: долі врятованих євреїв Калініндорфського району після німецької окупації.
104. Історія села Добре Баштанського району Миколаївської області // Электронный ресурс: http://bashtanschina.narod.ru/silradi/dobre/history.htm
105. Яков Пасик. История еврейской земледельческой колонии Добрая // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/dobraya.htm
106. Хаит Л. Этого забыть нельзя. Эхо катастрофы // Газета "Одесские Корни" (Израиль). 21 ноября 2003 г. С. 6.
107. Шейнберг Эфраим. О еврейской деревне Ефингарь // Газета "Наша страна" (Израиль). 10 сентября 1974 г.
108. Геллер И. Из жизни врача. Нью-Йорк, 2001.
109. Шейнберг Эфраим. О еврейской деревне Ефингарь.
110. Яков Пасик. История еврейской земледельческой колонии Ефингар // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/efingar.htm
111. Горловский М. История еврейской земледельческой колонии Ингулец (К 200-летию со дня основания, 1809) // Ткума. Вестник Всеукраинского центра изучения холокоста. Январь-март 1910 г., № 93-95. С. 5.
112. Mariia Evtukhova. Commemoration of Ingulets Jews // Электронный ресурс: http://www.youtube.com/watch?v=FATAHku7YV4
113. Текст к фотоальбому "Памятник" - из газеты Криворожской еврейской общины. Автор Марк Горловский // Электронный ресурс: http://ok.ru/group/42905284444227/topic/48246791798851
114. Рукавицын И.А. Кривой Рог в открытках, документах, фотографиях. Киев, издательство "Книга-плюс", 2010.
115. Пам'ятники Новолатівської сільської ради // Электронный ресурс: olvija.at.ua/mater/pamjatniki.doc.
116. Горловский М. История еврейской земледельческой колонии Ингулец (К 200-летию со дня основания, 1809).
117. Commemoration of Jewish Victims // The Untold Stories. The Murder Sites of the Jews in the occupied territories of the former USSR // Электронный ресурс: http://www.yadvashem.org/untoldstories/database/commemoration.asp?cid=48
118. Яков Пасик. Последние дни еврейской земледельческой колонии Ингулец.
119. Yurii Kaparulin. The Holocaust in Southern Ukraine: The Response of Survived Jews of Kalinindorf District after the German Occupation. p. 171.
120. Тягпый М.И. Места массового уничтожения евреев Крыма в период нацистской оккупации полуострова, 1941-1944: Справочник. Симферополь: БЕЦ "Хесед Шимон", 2005. С. 54.
121. Исаак Кучеров. История колонии "Икор" ("Землепашец") (из воспоминаний бывшего колониста).
122. Памятники и памятные места в Республике Крым, связанные с событиями Великой Отечественной войны 1941-1945 годов. ГУП РК "Издательство и типография "Таврида".
123. Открытие памятного знака в Крыму // Центр "Холокост". 24.12.2014.
124. История села Березовка (Смидовичи) // Электронный ресурс: https://berezovkassovet.ru/istoriya-poseleniya/
125. Исаак Кучеров. История колонии "Икор" ("Землепашец") (из воспоминаний бывшего колониста).
126. Энциклопедия Большой семьи (Русколы, Рапопорты и другие). История, Генеалогия, Демография, Биографии. Киев-Москва. 2003.
127. Пасик Я. Львовский еврейский сельскохозяйственный техникум (школа) Калининдорфского района // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/y_pasik-lvovo-school.htm
128. Зябко М.Н., Шайкин И.М. Евреи Нагартава после Великой Отечественной войны // Запорожские еврейские чтения. Вып. 1. "Еврейское население юга Украины: доклады, сообщения". Запорожье, 1997. С. 137.
129. Поздышев В.И., Португальский В.В. Львово // История городов и сел Украинской ССР, Херсонская обл. К. 1983. С. 216.
130. Смиловицкий Л. Евреи Белоруссии: до и после Холокоста: Сборник избранных статей. С. 104.
131. Зябко М.Н., Шайкин И.М. Евреи Нагартава после Великой Отечественной войны. С. 137.
132. Михаил Выгон. Еврейское счастье в степи под Джанкоем.
133. Там же.
134. Егудин Илья Абрамович // Портал "Герои страны".
135. Гуревич В.С. Еврейская автономная область: из прошлого в настоящее. История становления и развития Еврейской автономии на Дальнем Востоке. Хабаровск: ООО "Омега-Пресс", 2020. С. 307.
136. Котлерман Б. Об одном явлении исторического масштаба…, или Путешествие Дер Нистера из Москвы в Биробиджан // Биробиджанская звезда. 36(17126) 22.05.2013.
137. Крым // КЕЭ.
138. Зиси Вейцман. Прогулки с Романом Шойхетом // "Мы здесь" (Беэр-Шева) № 409. 18-24 июля 2013 г.
139. Постановление СНК СССР от 27 декабря 1932 года № 1667 "Об утверждении Положения о паспортах".
140. Зябко М.Н., Шайкин И.М. Евреи Нагартава после Великой Отечественной войны.
141. "Не имеют права на паспорт 37 процентов граждан" // Журнал "Коммерсантъ Власть". 13.04.2009.
142. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
143. Ведомости Верховного Совета СССР. № 13 (908), 1958 г.
144. Маркова Л. Історія географії: адміністративно-територіальний устрій Дніпропетровщини на початку ХХ століття. Бібліографічне видання. Дніпропетровськ. 2011. С. 34.
145. Яков Пасик. Бронштейны, Громоклей, Яновка // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/y_pasik-trotsky.htm
146. Яков Пасик. Еврейские земледельческие колонии Екатеринославской губернии // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/colony_ekaterinoslav.htm
147. Ярмоленко І.А. Кількісні показники розвитку сільського розселення Украінсько1 РСР. "Екон. географія", Киів, 1972, вип.12. С. 65.
148. Яков Пасик. Калининдорфский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/kalinindorf.htm
149. Яков Пасик. Новозлатопольский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/novozlatopol.htm
150. Яков Пасик. Сталиндорфский еврейский национальный район // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/stalindorf.htm
151. Яков Пасик. Еврейские населенные пункты в Крыму до 1941 г. // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/crimea_settlements.htm
152. Ефремов О.Ю. История отечества: учебник для военных вузов. Санкт-Петербург. Питер, 2021. С. 435.
153. Новозлатополь // КЕЭ. Т. 5. Кол. 738-739.
154. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 6.
155. Вячеслав Константинов. Еврейское население бывшего СССР в двадцатом веке. Иерусалим. 2007. С. 221.
156. Зябко М.Н. История колонии Нагартав. Сборник воспоминаний, выписки из книг и архивов, г. Одесса, 2005 г. Часть 2.
157. Португальський О.В. Братська могила жителів-євреїв. Львове, Херсонська область // Портал "mistaua.com". 30 липня 2013.
158. Яков Пасик. История еврейской земледельческой колонии Львово // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/lvovo.htm
159. Выгон М. Еврейское счастье в степи под Джанкоем.
160. Тархов С.А. Итоги переписи населения Украины 2001 года // Четвертые сократические чтения по географии. Научные теории и географическая реальность (сборник докладов). М.: Эслан, 2004. С. 144–164.
161. Jews // In the Crosscurrents. Addressing Discrimination and Inequality in Ukraine. London: Stroma Ltd., 2015. P. 159.
162. Анатолий Сорочан. Путешествие в детство. "Южная правда" (Николаев), № 74 (24002). 1 октября 2019.
163. Эдуард Докс. Путешествие в Сейдеменуху: еврейский колхоз, затерявшийся в украинских степях // Журнал "Лехаим". 7 октября 2019.
164. Что такое Хэсэд // Портал "hesed.ru".
165. Шайкин И.М. Калининское // Российская Еврейская энциклопедия. Т. 5. М. 2004. С. 27.
166. Зябко М.Н., Шайкин И.М. Евреи Нагартава после Великой Отечественной войны // Запорожские еврейские чтения. Вып. 1. "Еврейское население юга Украины: доклады, сообщения". Запорожье, 1997. С. 140.
167. Дора Теплицкая. Казнь состоялась неподалеку... // Газета "Шабат Шалом". №8, август 2007. С. 5.
168. Реувен Бесицкий. Последняя колонистка // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/r_besitsky_2.htm
169. Носова Ирина. Семья Райхель - основатели колонии Зеленое Поле // Социальная сеть "Фейсбук". 21.07.2021.
170. Яков Пасик. Быт евреев-земледельцев (XIX - начало XX веков) // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/life.htm
171. Яков Пасик. Еврейские населенные пункты в Крыму до 1941 г.
172. Яков Пасик. Просвещение в еврейских земледельческих колониях (XIX - начало XX веков) // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/education.htm
173. Яков Пасик. История еврейской земледельческой колонии Ефингар.
174. Синагоги Украины. Приднепровье, ч.1. Синагоги Днепровской области // Электронный ресурс: https://myshtetl.org/synagogues/syn_dnepr.html
175. Pictures of modern Novopoltavka. 2012 // Электронный ресурс: https://kehilalinks.jewishgen.org/novopoltavka/novo-modern.html
176. Закон Украины від 09.04.2015 № 317-VIII "Об осуждении коммунистического и национал-социалистического (нацистского) тоталитарных режимов и запрете пропаганды их символики".
177. Яков Пасик. Сталиндорфский еврейский национальный район.
178. Гольденберг М. В нашей памяти храним. Киев еврейский №11 (88), ноябрь 2007.
179. Новополтавка. Мы помним // Всеукраинский еврейский конгресс. 16.09.2020.
180. Анатолий Михельсон. 80 лет назад прекратила существование еврейская колония Новополтавка // Социальная сеть"Фейсбук". 12.09.2021.
181. Тяглый М.И. Места массового уничтожения евреев Крыма в период нацистской оккупации полуострова (1941-1944). С. 30-31.
182. Крым. Вечная память погибшим 21.11.2011 // Электронный ресурс: http://jewish.kiev.ua/news/5184/
183. Елизавета Гиллер. Колония Затишье - Земля обетованная // Альманах "Еврейская Старина". №1(112). 2022 г.
184. Хаит Л. Этого забыть нельзя. Эхо катастрофы.
185. Ukraine: New Memorial Monuments Are Installed to Mark Jewish Cemeteries in Ukraine - Even in Wartime // Портал "jewish-heritage-europe.eu"
186. Виталий Камозин // https://www.facebook.com/kamozin13 11 января 2023 г.
187. Там же. 1 ноября 2022 г.
188. Там же. 7 сентября 2022 г.
189. Там же. 1 февраля 2022 г.
190. Там же. 18 января 2022 г.
191. Там же. 28 декабря 2021 г.
192. Там же. 14 декабря 2021 г.
193. Посещение мест массовых казней еврейского населения Херсонщины // Еврейский благотворительный-общинный центр "Хесед Шмуель". 20.09.2021.
194. На Николаевщине почтили память жертв Холокоста // Газета "Южная правда". 14сентября 2021 г.
195. Михаэль Бен Цви. Сионисты из еврейских колоний // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/m_ben_tsvi.htm
196. Эдуард Докс. Путешествие в Сейдеменуху: еврейский колхоз, затерявшийся в украинских степях // Лехаим в Телеграмме. 7 октября 2019 г.
197. Пасик Я. Евреи-земледельцы России и СССР в сионистском движении // Электронный ресурс: http://evkol.ucoz.com/y_pasik-zionists-colony.htm
198. Яков Пасик. Михаил Хабад. История еврейской земледельческой колонии Малая Сейдеменуха // https://evkol.ucoz.com/m_seydemenukha.htm

25-12-2021