Еврейский павильон Всероссийской сельскохозяйственной и кустарно-промышленной выставки

Еврейские земледельческие колонии Юга Украины и Крыма

Яков Пасик

Еврейский павильон Всероссийской сельскохозяйственной и кустарно-промышленной выставки

     Первая мировая и Гражданская войны, политика "военного коммунизма" привели к гибели миллионов людей и почти полностью разрушили экономику Советской России. Выходом из тяжелейшего кризиса стала проводившаяся с 1921 г. новая экономическая политика (НЭП), которая частично восстанавливала рыночные отношения и многоукладную экономику при сохранении власти в руках большевиков.

     В этой обстановке в декабре 1921 г. IX Всероссийский съезд Советов принял решение о проведении в Москве Всероссийской сельскохозяйственной и кустарно-промышленной выставки (ВСХВ или ВСКПВ). Предстоящее мероприятие должно было показать, как социалистические преобразования положительно сказываются на экономике, продемонстрировать достижения и перспективы развития сельскохозяйственной и кустарно-промышленной отрасли не только в стране, но и за рубежом, привлечь иностранные компании для содействия развитию советского народного хозяйства. Первоначально выставку планировали провести в 1922 г., но массовый голод 1921-1922 гг. отодвинул на 1923 г. После образования СССР 30 декабря 1922 г. ВСХВ стала общесоюзной. В архивных документах и публикациях, однако, сохранилось прежнее название выставки – Всероссийская. [1]

     Декретом Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета (ВЦИК) от 19 октября 1922 г. на выставке предусматривалось участие (с учетом изменений, произошедших после создания СССР) всех союзных республик, автономных республик и областей. Кроме того, предполагалось участие государственных и общественных учреждений и предприятий, коллективных и частных хозяйств и производств, иностранных учреждений и предприятий. Для последних предусматривалось создание особого иностранного отдела. Открытие выставки намечалось на август 1923 г. в Москве, а ее продолжительность должна была составить два месяца. Расходы на устройство и содержание выставки покрывались за счет государственных ассигнований и кредитов. Управление созданием и эксплуатацией выставки возлагалось на Главный выставочный комитет (ГВК) под "ближайшим руководством Народного Комиссариата Земледелия" (НКЗ). Учреждались также и местные выставочные комитеты. За лучшие экспонаты предусматривались награды и персональные премии. [2]

     Под выставку в Москве определили территорию огородов у Крымского моста, сад Голицынской больницы, Нескучный сад и Воробьевы горы. Продолжительность проектирования и строительства составляла 10 месяцев. На территории будущего Парка Горького построили 38 павильонов, а всего на площади более чем 27 тыс. квадратных метров разместилось 255 зданий и вспомогательных сооружений. ВСХВ была первой советской сельскохозяйственной выставкой международного значения. В ее работе участвовало более 600 иностранных фирм из 19 стран. Выставку посетило около 1,5 млн человек. [3], [4]

     В контексте подготовки к ВСХВ был поднят вопрос о создании отдельного еврейского павильона. Решение этого вопроса затянулось в первую очередь из-за идеологических споров внутри Евсекции (Еврейская секция при коммунистической партии), которая осуществляла партийное и общее идеологическое руководство деятельностью всех советских еврейских структур. В Евсекции шли долгие дискуссии о том, стоит ли выделять евреев в отдельный национальный павильон. Часть руководства Евсекции опасалась, что это будет подыгрывать "буржуазному сионизму" и обособлять нацию вместо ее быстрой интеграции в советское общество. [5] В конечном счете Евсекция приняла решение в пользу создания Еврейского павильона. Правовой основой для его создания послужила возможность участия в выставке не только национально-территориальных образований (такого образования евреи, несмотря на свою относительную многочисленность, не имели), но и государственных и общественных учреждений. На следующем этапе Малая коллегия Наркомата по делам национальностей (НКН), по предложению заведующего Еврейским отделом (Евотделом) Абрама Мережина, 9 февраля 1923 г. одобрила письмо в ГВК о необходимости выделения на выставке специального еврейского павильона. [6], [7] В дальнейшем это письмо рассматривалось высшими государственными органами, которые полностью поддерживали эту инициативу. В апреле 1923 г. решение было окончательно утверждено, согласованы сметы, выделено официальное место на плане выставки (участок №50) и началось архитектурное проектирование павильона. [8] С этого момента Евотдел (деятельность которого направлялась Евсекцией) НКН стал официальным инициатором и организатором Еврейского павильона. Именно Евотдел отвечал за его проектирование, строительство и наполнение.

     Одним из основных лоббистов еврейского павильона был Абрам Брагин (1893-1938), главный (генеральный) директор ВСХВ. В свое время он изучал право в Киевском университете и некоторое время состоял в социалистической сионистской партии "Цеирей Цион" (Молодежь Сиона). Связь с трудовым сионизмом сформировала его интерес к проектам, которые рассматривали возвращение евреев к земледелию как обязательное условие для создания национального государства. На этом фоне Брагин глубоко увлекся агрономией. [9] Полученные знания впоследствии помогли ему эффективно работать на посту руководителя выставки.

     Состояние еврейского земледелия, которое должно было представляться в Еврейском павильоне, было тяжелым. Гражданская война привела к всеобщему разорению, но особенно сильно от нее пострадали евреи. Положение жителей еврейских земледельческих колоний, созданных в XIX в. в Северном Причерноморье (Новороссии) было ужасным. Одни погибли от рук погромщиков, умерли от голода и эпидемий. Другие, спасаясь от погромов, ушли в большие города или покинули страну. Оставшиеся в колониях были покалечены и разорены. Сотни детей остались сиротами. Однако, несмотря на огромные потери от погромов, голода и болезней, еврейские земледельческие колонии не погибли в страшные годы Гражданской войны. Тогда они еще раз доказали свою жизнеспособность. [10]

     Не лучше было положение евреев в городах и особенно местечках, где возникла так называемая еврейская "местечковая проблема". Ее суть заключалась в том, что основная масса евреев в местечках, занимавшаяся индивидуальным ремеслом и мелкой торговлей, совершенно не вписывалась в коммунистический проект. Пришедшие к власти большевики лишили евреев возможности заниматься их привычной деятельностью. В результате в 1920-е гг. значительная часть евреев в СССР оказалась в худшем положении по сравнению с дореволюционным периодом. В целом материальное положение еврейского населения в то время было одним из худших среди национальных меньшинств европейской части страны. Это усиливало оппозиционность еврейского населения к советской власти, создало благоприятные условия для роста численности и политического влияния запрещенных советской властью сионистских партий и организаций. [11]

     Спасаясь от нищеты и голода, одна часть жителей местечек, в основном молодежь, массово покидала их, уезжала в города. Другая часть местечковых евреев искала выход из сложившегося критического положения в переходе к сельскому хозяйству. Этому способствовал Декрет о земле, принятый Советской властью 8 ноября 1917 г., который не делал различий по национальному признаку в вопросах землепользования. Стихийный переход евреев к сельскому хозяйству начался в 1918 г., когда самые смелые и энергичные из них, не покидая местечки, занимали близлежащие к ним свободные никем не обрабатываемые участки земли бывших помещичьих имений и переходили к сельскохозяйственному труду, чтобы прокормить свою семью. Этот процесс, получивший название приместечкового земледелия, стал новым и важным событием в экономической жизни евреев страны. [12]

      После окончания Гражданской войны, не находя достаточной возможности заняться земледелием поблизости от места проживания, местечковые евреи на свой страх и риск направлялись в районы, где имелись свободные никем не возделываемые земли. Такие земли, в частности, имелись в измученных войной еврейских колониях Юга Украины или вблизи них, а также в Крыму. [13]

     В то же время молодые сионисты-социалисты из организации Гехалуц (иврит - первопроходец, пионер), сыгравшей значительную роль в привлечении евреев к земледелию в советский период, создали первые сельскохозяйственные поселения-коммуны в Крыму. Жизнь в коммунах они рассматривали как подготовку к эмиграции в Палестину. Однако большая часть коммунаров так и не добралась туда. [14]

     Переселение осуществлялось без поддержки со стороны советского государства, не обладавшего для этого необходимыми ресурсами. Однако евреи за границей жертвовали значительные средства, которые использовались еврейскими благотворительными организациями - Обществом Ремесленного Труда (ОРТ), Еврейским Колонизационным Обществом (ЕКО) и Объединенным распределительным комитетом американских фондов помощи евреям (Джойнт) - для оказания финансовой и профессиональной помощи новым переселенцам.

     Несмотря на большие трудности, переселенцы-энтузиасты постепенно устраивались в старых колониях и возводили десятки новых поселений. Их стремление трудится на земле создало важный прецедент для последующей, уже советской еврейской колонизации.

     Исходя из анализа состояния еврейского сельского хозяйства на середину 1923 г., перед Еврейским павильоном ВСХВ стояли следующие задачи:
     1. Ознакомление широких кругов населения с результатами, достигнутыми за последние годы евреями-крестьянами.
     2. Стимулирование притока новых еврейских переселенцев в сельское хозяйство.
     3. Привлечение внешнего финансирования путем демонстрации международным организациям готовности СССР сотрудничать в сфере обустройства еврейского сельского населения.
     4. Борьба с антисемитизмом через развенчание мифа о том, что евреи не способны заниматься физическим крестьянским трудом.

     Курировал создание, наполнение и работу Еврейского павильона выставки А. Мережин (1880–1937). Он был официальным представителем (уполномоченным) Евотдела НКН при ГВК. [15]

     Еврейский павильон проектировал молодой архитектор Георгий Мапу. Он создал двухэтажное здание с открытой галереей на обоих уровнях, колоннами и внешней лестницей. Как и большинство сооружений выставки 1923 г., это временное отдельно стоящее здание возводилось из дерева. Использование каркасно-щитового метода позволило завершить работы в кратчайшие сроки. Этой же задаче подчинялось и визуальное решение: архитектор намеренно минимизировал использование традиционных национальных мотивов, чтобы ускорить процесс строительства. [16] Оригинальные чертежи Еврейского павильона, созданные Г. Мапу, сохранились в Сети архивов российского искусства (Russian Art Archive Network, RAAN). На одном из них зафиксирована дата его разработки - 21 апреля 1923 г. [17]

Еврейский павильон на ВСХВ. Москва. 1923 г. (Фотография из архива World ORT)

     В чертежах Г. Мапу зафиксированы следующие геометрические характеристики Еврейского павильона.
     Размеры основания постройки: 16,9 х 16,9 м.
     Первый этаж: 16,6 х 13,3 м (площадь около 220 кв. м, высота потолка 4,2 м).
     Второй этаж: 13,3 х 13,3 м (площадь около 177 кв. м, высота потолка 3,9 м).
     Суммарная площадь двух этажей: около 400 кв. м.

     Создание и утверждение архитектурного проекта завершилось в апреле 1923 г., после чего началось возведение здания.

     Отдельной проблемой было финансирование ВСХВ. Строительство павильонов, покупка необходимого инвентаря, стоимость поездки в Москву и перевозка всех экспонатов на выставку и обратно в значительной степени оплачивались за счет средств ГВК, НКЗ и местных выставочных комитетов. Создание экспонатов в этот перечень не входило. [18] Эти правила в полной мере распространялось и на Еврейский павильон. Затраты государства на выставку были очень большими, оно с большим трудом выдержало такую финансовую нагрузку. Как следствие, строительные и оформительские работы велись в условиях жесткой экономии.

     Важным условием успеха Еврейского павильона являлась подготовка экспонатов. С их помощью требовалось доказать, что бывшие местечковые торговцы и ремесленники успешно освоили тяжелый крестьянский труд и кустарно-промышленное производство. Для наглядной демонстрации этого успеха предпринимались следующие шаги:
     1. Еврейские производители отбирали лучшие образцы своей продукции и готовили их к отправке в Москву. Например, образцы выращенного в 1923 г. урожая пшеницы и ячменя тщательно просеивали и засыпали в специальные выставочные мешочки с маркировкой производителя.
     2. Местные фотографы по заказу организаторов павильона создавали серии снимков, запечатлевавших вспашку плугом, сенокос, работу первых тракторов в поле и другие виды сельскохозяйственной деятельности. Фотографии наклеивали на большие выставочные щиты и подписывали на идише и русском языках.
     3. Бухгалтеры на местах сводили статистику, а художники-оформители в Москве трансформировали сухие цифры в графики, плакаты и панно, превращая экономические отчеты в наглядную агитацию для стен павильона.
     Отбор экспонатов проходил под строгим партийно-государственным контролем в два этапа:
     1. Представители местных бюро Евсекций лично выезжали в еврейские трудовые коллективы. Они отбирали только те хозяйства, которые на деле доказывали лояльность советской власти.
     2. Окончательную селекцию в Москве проводили уполномоченные специалисты НКН. Они отсеивали некачественную продукцию и следили, чтобы текстовые лозунги строго соответствовали большевистской идеологии, исключая любые проявления религиозного или сионистского контекста. [19]

     В Еврейском павильоне были представлены достижения многих десятков еврейских хозяйств Украины, Белоруссии, Крыма и других регионов.

     Отличительной особенностью ВСХВ было массовое использование лозунгов и плакатов в дизайне интерьеров. [20] Еврейский павильон вписывался в этот общий пропагандистский тренд. Стены павильона были буквально "залеплены" плакатами и лозунгами. Уникальной чертой лозунгов и плакатов Еврейского павильона было то, что тексты писались на двух языках (на идише крупным шрифтом и с русским переводом). В создании лозунгов и плакатов принимали участие нанятые художники Евотдела и Евсекций, которые должны были строго следовать партийной линии.

     Все лозунги Еврейского павильона делились на несколько смысловых групп:
     1. Главные лозунги о переходе на землю (аграризация). Эти призывы занимали центральные места:
     - "Евреи — на землю!" (на идише: "Йидн аф дер эрд!");
     - "Еврейские массы - к производительному труду!" (главный лейтмотив всей экспозиции);
     - "Через землю и труд - к социализму!";
     - "Земля в СССР принадлежит тем, кто её обрабатывает. Еврейский бедняк, иди на землю!";
     - "Местечко душило еврейского труженика. Советская земля дает ему новую жизнь".
     2. Лозунги "смычки" и кооперации. Выставка 1923 г. проходила под знаком "смычки города и деревни" (это было даже названием главной выставочной газеты). Лозунги подчеркивали единство еврейских кустарей и крестьян с общим советским пролетариатом:
     - "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" (традиционный лозунг на идише - "Пролетариер фун ален ландер, фарэйникт зих!" - обязательно венчал главный вход в павильон);
     - "Да здравствует смычка еврейского крестьянина-колониста с советским рабочим!";
     - "Кооперация — единственный путь спасения еврейского мелкого ремесленника от нищеты".
     3. Культурно-идеологические лозунги. Они разграничивали советскую идентичность и сионизм, продвигая идиш как пролетарский язык:
     - "Идиш - язык еврейских рабочих масс!";
     - "Ликвидируем неграмотность в еврейском местечке!";
     - "Школа, книга и театр на родном языке - достояние еврейского пролетариата". [21]

     Участники экспозиции Еврейского павильона делились на четыре основные группы, отражавшие социально-экономическую и культурную трансформацию еврейского населения в советский период:
     1. Сельскохозяйственный сектор (основа экспозиции). Самая массовая группа, включавшая индивидуальные хозяйства, артели и кооперативы как старых колоний, так и новых послереволюционных еврейских земледельческих поселений. В качестве экспонатов выставлялись образцы урожая и продукты животноводства, демонстрирующие успехи интеграции евреев в аграрный сектор.
     2. Кустарно-промысловая кооперация. Производственные артели кустарей и ремесленников, представившие широкий спектр товаров (текстиль, обувь, швейные, кожаные и деревянные изделия). Их участие иллюстрировало процесс перехода мелких частных производителей на рельсы советской коллективизации.
     3. Государственные и общественные организации. Они демонстрировали методы модернизации производства и профессионального обучения.
     Главной организацией этой группы был ОРТ, демонстрировавший материалы о работе мастерских, училищ и курсов, готовивших квалифицированных рабочих и крестьян, образцы и макеты ввозимой передовой сельскохозяйственной техники и производственного оборудования. [22]
     В состав этой группы входил также Евобщестком (Еврейский общественный комитет), представлявший информацию о погромах в годы Гражданской войны, общие сведения о росте еврейского сельскохозяйственного производства и организации в еврейских поселениях медицинских пунктов, амбулаторий, бань, яслей и пр. [23]
     4. Культурно-просветительский блок. Научные и образовательные организации, представившие результаты ликвидации безграмотности (ликбеза). На примере работы советских школ, новых учебников, книг и периодики на идише демонстрировалось становление советской еврейской пролетарской культуры.

     В первую и вторую группы входили также коллективные хозяйства в тот момент легального левого Гехалуца. [24] Эти хозяйства в Крыму и в других регионах идеально подходили для презентации успехов еврейского сельскохозяйственного труда. Евотдел НКН демонстрировал на выставке достижения Гехалуца как "достижения советского еврейского крестьянства". Проявляя лояльность к левому крылу организации, власть рассчитывала интегрировать еврейскую молодежь в советскую систему или хотя бы ослабить местный сионизм. По мнению представителей Гехалуца, их участие способствовало легализации сионистских структур в СССР. Однако вскоре после закрытия выставки советские власти развернули против них жесткие репрессии..

     Экспозиция Еврейского павильона была построена на контрасте между тяжелым прошлым евреев в Российской империи и их "светлым социалистическим будущим" в качестве свободных советских тружеников-земледельцев. С помощью масштабных макетов, фотографий и диаграмм иллюстрировались нищета, скученность и бесправие еврейских местечек в дореволюционной России. Создатели экспозиции акцентировали внимание на том, что царский режим умышленно не допускал евреев к земле и крупному производству, вынуждая их заниматься мелкой торговлей и кустарным ремеслом. Советское настоящее и будущее отражалось в образах просторных полей, тракторов, коллективного труда, детских яслей и клубов, которые вытесняли традиционный религиозный быт местечек. Главная цель экспозиции заключалась в том, чтобы доказать: советская власть успешно решает "еврейский вопрос", превращая угнетенное местечковое население в полноценных советских крестьян и рабочих.

     Экспонаты Еврейского павильона разделялись на следующие отделы и подотделы:
     I. Научно-просветительный отдел.
     1. Экономика и организация сельского хозяйства у евреев в СССР.
     Основные экспонаты: конструктивные диаграммы, бюджетные обследования, картограммы распределения еврейского землепользования, модель усадьбы колониста-еврея середняка южной губернии, фотографии.
     2. Сельскохозяйственное образование.
     Экспонаты: детские школы с сельскохозяйственным уклоном и специальные сельскохозяйственные школы, коллекции вредителей, образцы сена, гербарий местной флоры из Минской сельскохозяйственной школы.
     3. Агрономическая и профтехническая помощь.
     Экспонаты: конструктивная диаграмма агрономической и профтехнической помощи еврейскому земледельческому и кустарно-промысловому населению в сезон 1922–1923 гг., сопутствующие фотографии.
     4. Сельскохозяйственная литература на еврейском языке.
     II. Земледелие.
     1. Полеводство (снопы культурных растений, коллекции семян и фотографии): зерновые, бобовые, корне-и клубнеплодовые кормовые травы (обращает на себя внимание начало выращивания нутовых бобов и кормовой Суданской травы). Выделялись полевые экспонаты хозяйств колонистов Нахамкина Екатеринославской губ. и Левитиных в Гомельской губ.; коллективов Эрдарбейтер (идиш, Земледелец) Одесской губ., Возрождение и Восход Гомельской губ. и единоличные хозяйства Брауде Витебской губ.
     2. Специальные культуры: лен, рожь, клещевина, табак, сахарная свекла.
     3. Огородничество и бахчеводство: продукты огородничества учебно-показательного огорода площадью 18 дес., огородные продукты из Минской, Гомельской, Витебской, Киевской, Черниговской и др. губ., образцы солений и квашений Витебских огородников, бахчевые культуры колонистов Николаевского района Одесской губ.
     4. Садоводство: яблоки из садов колонистов Одесской, Екатеринославской и Гомельской губ.
     5. Виноградарство: виноград колонистов Николаевского района Одесской губ.      6. Защита растений: коллекции вредителей и сорных трав, представленных земледельцами и школами.
     III. Животноводство.
     1. Фотографии рабочего и продуктивного скота евреев-земледельцев.
     2. Пчеловодство: образцы меда и вощины (выделяются пасеки Нахамкина и Левитиных).
     IV. Переработка и хранение продуктов земледелия и животноводства.
     1. Мукомольное дело: образцы муки.
     2. Маслобойное дело: образцы жмыхов и масел.
     3. Молочное дело: образцы сыров.
     V. Кустарная промышленность (образцы изделий и фотографии).
     Представлено производство изделий следующих направлений: гончарное, щеточное, веревочное, шорное, токарное, корзиночное (детские коляски), слесарное, кузнечное, скорняжное, колесное, а также изготовление гребешков из рога.
     VI. Сельскохозяйственное машиностроение.
     Сельскохозяйственные машины и орудия, изготовленные кустарями и учащимися профессионально-техническими еврейскими школами: соломорезки, пружинные бороны, повозки, прялки и др.
     VII. Профессионально-техническое образование.
     Образцы работ учащихся профтехнических еврейских школ по цехам: швейному, сапожному, кожевенному, шорному, резьбе по дереву, слесарному, строительному, полиграфическому.
     VIII. Специальные тематические экспонаты (обособленная группа):
     Днепровская хлопчато-бумажная и шелкоткацкая мануфактура (г. Дубровно, Беларусь): образцы материй. Данное предприятие, созданное на рубеже XIX–XX веков на средства еврейских меценатов и ЕКО, задумывалось как филантропический проект для борьбы с бедностью местных кустарей. Оно являлось первой в Российской империи фабрикой с исключительно еврейским коллективом рабочих и обязательным выходным днем в субботу (шаббат).
     2. Статистика погромов: графические материалы (картограммы и серии диаграмм), отражавшие масштабы погромов в России в период Гражданской войны и колоссальные материальные и демографические потери, понесенные еврейским населением.
     3. Литературные экспонаты еврейской культур-лиги.
     4. Работы детей еврейских детских домов. [25]

     Строительство ВСХВ велось в условиях тяжелейшей послевоенной разрухи. Катастрофически не хватало стройматериалов, на железных дорогах царил логистический хаос, ощущался дефицит квалифицированных специалистов. Из-за этого к моменту официального открытия - 19 августа 1923 г. - значительная часть объектов оказалась не готова принимать посетителей. Работы экстренно завершались на протяжении августа и сентября. К числу таких недостроенных к сроку объектов относился и Еврейский павильон, чье торжественное открытие состоялось с опозданием на три недели - в воскресенье, 9 сентября 1923 г. [26]

На открытии еврейского павильона Всесоюзной с.-х. выставки в Москве в 1923 г. 1 - Л. Красин, 2 - Г. Чичерин, 3 - А. Енукидзе
(Фотография из журнала "Трибуна", органа центрального правления ОЗЕТ..., №14. 15 июля 1929 г. С. 3) )

     Открыл павильон А. Мережин. В своей речи он остановился на трех главных задачах, которые поставил себе Еврейский павильон. Во-первых, следовало продемонстрировать рост и достижения еврейского земледелия, во-вторых, экспозиция должна была рассеять предвзятое мнение, будто еврейские массы не способны заниматься земледелием, и, в-третьих, павильон должен показать зарубежной общественности те большие возможности, которые революция дала еврейскому народу.
     Выступивший следом нарком иностранных дел СССР Г. Чичерин напомнил, что в революционном движении еврейский рабочий был одним из наиболее активных. Он вспомнил о борьбе еврейского пролетариата с восхищением. Поэтому открытие Еврейского павильона Г. Чичерин приветствовал с особенной радостью.
     Секретарь ЦИК СССР А. Енукидзе приветствовал собравшихся от имени союзного Комитета и напомнил о жертвах, которые еврейские рабочие принесли на алтарь революции.
     Нарком внешней торговли СССР Л. Красин высоко оценил достижения еврейских трудящихся в сельском хозяйстве. Вспомнив свой разговор в 1920 г. в Лондоне с известным инженером-сионистом П. Рутенбергом, он подчеркнул, что его раннее предсказание о ненужности эмиграции для советских евреев оправдалось. Он отметил при этом, что достижения еврейской нации, давшей миру К. Маркса, Ф. Лассаля и Л. Троцкого, превосходят рамки представленного павильона. Л. Красин приветствовал еврейский народ, который, по его мнению, сделал для Интернационала больше, чем какой бы то ни было другой народ.
     От имени Белорусской ССР приветствовал павильон ее представитель М. Мороз. Он отметил, что Белоруссия наглядно показала, как могут мирно уживаться два народа в одной стране. Как белорусский, так и еврейский язык в Белоруссии являются государственными языками.
     Затем приветствовал павильон секретарь ЦК Всеработземлеса И. Чирков.
     От имени ГВК Еврейский павильон приветствовал А. Брагин. Он сказал, что об обстановке в каждой отдельной стране можно судить по положению в ней евреев. По всей Европе теперь бушует антисемитизм, только в СССР ответственнейшие руководители государства горячо приветствуют Еврейский павильон сельскохозяйственной выставки. Брагин высказал мнение, что начало еврейского земледелия - есть начало решения "еврейского вопроса" во всем мире.
     Потом павильон приветствовал редактор выставочной газеты "Смычка" П. Гуров.
     От ЦК ОРТа павильон приветствовал Ю. Гольде. Он рассказал о большой работе ОРТа по организации Еврейского павильона. Гольде отметил, что, во-первых, многие евреи хотят перейти к земледелию, но не могут осуществить это, так как не могут получить помощь, во-вторых, если не оказывать помощь еврейской бедноте, выбитой из хозяйственной колеи, то ей грозит гибель.
     Последнее слово получила Э. Фрумкина, представлявшая ЦБ Евсекций и редакцию главной советской еврейской газеты на идиш "Дер Эмес" (Правда). Она сообщила, что в павильоне представлена карта, на которой густо помечены места погромов, которые контрреволюция устроила в еврейских городах и местечках. И вот земля, которая пропитана реками крови, оплодотворяется творческой рукой еврейского земледельца, который вкладывает в нее свои надежды на лучшее будущее. Еврейские массы знают кого им благодарить за то, что перед ними открылся этот путь. Это Российская Коммунистическая партия. Э. Фрумкина закончила свое выступление возгласом "Да здравствует Коммунистическая партия!"
     Торжественное открытие Еврейского павильона закончилось пением Интернационала. [27]

     На обслуживающий персонал Еврейского павильона ложилась большая нагрузка. Он принимал тысячи посетителей. Отчеты того времени отмечали огромный интерес к экспозиции павильона как со стороны простого советского населения, так и высшего руководства. Штат Еврейского павильона формировался под строгим контролем Евотдела НКН и Центрального бюро Евсекций.

     Директором Еврейского павильона был агроном и физиолог растений Евсей Ратнер (1900-1978) (в будущем - доктор биологических наук, профессор), который также выполнял роль главного гида. В 1923 г. Евсей Ратнер окончил факультет почвоведения Сельскохозяйственной академии им. К.А. Тимирязева, после чего сразу был назначен сначала гидом, а с открытием павильона и его директором. Именно он встречал делегации, читал лекции, проводил экскурсии и руководил показом агрокультурных достижений. [28]

     В павильоне работал наемный технический персонал (экскурсоводы, смотрители, уборщики, охрана). Из-за специфики экспозиции от гидов требовалось знание не только русского языка, но и идиша, так как выставку посещало много еврейских рабочих, ремесленников и крестьян. Значительную часть персонала, демонстрировавшего экспонаты, составляли активисты ОРТа и Евобщесткома.

     Экскурсоводы не просто проводили показ экспозиции и читали лекции у стендов либо в специальном лекционном секторе павильона, но и консультировали тех, кто хотел переселиться на землю. Они убеждали посетителей, что учиться можно прямо в павильоне. Здесь посетителям раздавали печатную пропагандистскую и просветительскую литературу: агрономические инструкции, брошюры, листовки и газеты на русском языке и идише, в которых подчеркивалась необходимость преобразования местечкового быта в советский коллективистский уклад с акцентом на земледелие. Возвращаясь домой, эти люди выступали на собраниях как живые свидетели советской модернизации.

     Еврейский павильон вызвал большой интерес среди посетителей выставки. Многие из них впервые услышали о существовании еврейских крестьян, ибо у широких слоев населения сложилось впечатление, будто вся еврейская нация состоит сплошь из торговцев-непманов. Между тем, не говоря уж о наличии значительного еврейского пролетариата, история евреев в России свидетельствует, что отдельные группы еврейского населения имели давний и успешный опыт обработки земли. [29]

     Тема еврейского сельского хозяйства активно популяризировалась, и советские газеты того времени публиковали материалы об успехе и посещаемости павильона. Он стал легальным центром притяжения для еврейского и нееврейского населения СССР. Его посещали отдельные граждане и делегации из Москвы, Петрограда, Одессы, местечек Украины и Белоруссии. [30]

     Один из руководителей Еврейского павильона, Председатель ЦК ОРТа Ю. Гольде в годовом отчете за 1923 г. сообщил, что павильон посетили около 300 тыс. человек [31]], то есть практически каждый пятый гость ВСХВ. Учитывая, что павильон функционировал примерно 45 дней, среднесуточный поток составлял около 6,7 тысяч человек, что являлось чрезвычайно высоким показателем для выставочных объектов того времени.

     В то же время современные экспертные оценки, полученные с применением методов ИИ-моделирования пропускной способности временных сооружений, выглядят более сдержанно. Согласно этим расчетам, число посетителей павильона за весь период его работы находилось в пределах 100–150 тыс. человек.

     Для детального анализа аудитории Еврейского павильона разделим ее на пять профильных групп.
     1. Посетители нееврейской национальности (крестьяне, рабочие, военные и студенты). Они составляли наибольшую долю среди всех гостей павильона. Большинство из них приходили движимые интересом лично увидеть доказательства способности евреев к систематическому земледелию и тяжелому физическому труду. Увиденное коренным образом меняло их традиционные представления о хозяйственном укладе еврейского населения в СССР. При этом крестьяне данной группы стремились перенять передовые методы ведения сельского хозяйства, а рабочие - познакомиться с новыми практиками кустарно-промышленного производства.
     2. Посетители еврейской национальности. Эта группа отличалась внутренней неоднородностью и включала в себя несколько ключевых подгрупп:
     - евреи, приходившие в павильон не столько ради осмотра экспонатов, сколько ради редкой возможности массового общения, коммуникации на родном языке (идише) и получения сведений о событиях в жизни общины;
     - евреи, стремившиеся наглядно оценить практические результаты создания коллективных сельских и кустарно-промышленных хозяйств;
     - потенциальные переселенцы, собиравшие информацию для оценки перспектив и рисков перехода к сельскохозяйственному труду;
     - действующие крестьяне из еврейских колоний, коммун и артелей, прибывшие на выставку для изучения передовых агрономических методов и прямого обмена опытом;
     - сионисты (члены подпольных и полулегальных советских сионистских движений), пользовавшиеся редкой легальной возможностью встретиться с советскими и зарубежными единомышленниками.
     3. Советские чиновники, продвигавшие идеи аграризации евреев и курировавшие выставку, регулярно инспектировали экспозицию. Их главной задачей был контроль и оценка "правильности" репрезентации советской национальной политики в рамках выставочного пространства.
     4. Журналисты и корреспонденты, представлявшие советскую прессу, а также представители зарубежных средств массовой информации. Их деятельность обеспечивала широкое информационное сопровождение и популяризацию успехов перехода еврейского населения к производительному труду как внутри страны, так и на международной арене.
     5. Зарубежные делегаты и гости, в число которых входили:
     - члены делегации Объединенной еврейской трудовой федерации Палестины (сокращенно Гистадрут - федерация) во главе с Давидом Бен-Гурионом (1886-1973), будущим первым премьер-министром Израиля, которые организовали на выставке Палестинский павильон. [32]
     - представители международных еврейских организаций (ОРТ, Джойнт, ЕКО и др.).

     Среди наиболее примечательных посетителей Еврейского павильона выделялся А. Панков, заведующий хозяйством совхоза "Горки". Одноименная усадьба была неразрывно связана с В. Лениным - здесь он провел последние годы жизни. 9 сентября 1923 г. по просьбе Ленина Панков посетил выставку и доложил об увиденном В. Ленину: "Я там был на открытии еврейского павильона, часов пять истратил, посмотрел на их статистические данные, как они сеют рожь, пшеницу, какое у них тяготение к земле. У нас крестьяне говорят, что евреи могут быть только торгашами, а я был там и увидел, что они лучше наших землеробов в несколько раз. Он [Ленин] был очень доволен и чувствовал себя хорошо". Воспоминания Панкова последний раз в советское время переиздавались в самом начале 1930-х. Если бы Панков посетил какой-нибудь другой, нееврейский, павильон, он "наверняка стал бы одним из самых цитируемых авторов в рамках биографии Ленина последнего периода". [33]

     Безопасность на территории ВСХВ жестко контролировалась советскими спецслужбами и милицией. Публичные антисемитские акции в тот период преследовались по закону как контрреволюция. Высказываться открыто антисемиты боялись. [34] Однако антисемитизм среди некоторых посетителей Еврейского павильона порой проявлялся в виде насмешек и оскорблений, но это не смогло изменить общую благоприятную картину.

     Уникальной особенностью выставки 1923 г. стало одновременное функционирование двух самостоятельных еврейских павильонов - Советского и Палестинского.

     Участие палестинской делегации во ВСХВ стало уникальным явлением, так как сионистское движение в СССР в этот период уже находилось под фактическим запретом и жестко преследовалось. [35]
     Разрешение на приезд делегации Гистадрута и открытие павильона удалось получить благодаря стечению двух ключевых факторов:
     1. Ставка на социализм и рабочий класс. Гистадрут позиционировал себя не просто как национальная сионистская структура, а как организация, которая борется против британского колониализма и строит социализм на Ближнем Востоке, что идеологически импонировало большевикам.
     2. Политический и экономический интерес СССР. Стране остро требовались международные контакты, признание и иностранная валюта. Считалось, что участие Гистадрута привлечет на выставку внимание (и деньги) богатых еврейских кругов США и Европы.

     Власти разрешили открыть Палестинский павильон в Иностранном секторе выставки. Однако за делегацией было установлено негласное наблюдение ГПУ (Государственное политическое управление - орган государственной безопасности), а советская пресса полностью игнорировала Палестинский павильон. Упоминания о нем в официальной советской прессе того времени полностью отсутствовали. Журналисты писали исключительно о достижениях советского Еврейского павильона. [36] Обладая информационной монополией, советский павильон колоссально превосходил Палестинский по финансированию, возможностям и масштабу: его площадь была примерно в 16 раз больше.

     Несмотря на жесткую политику советского режима в отношении сионизма, палестинская экспозиция имела большой успех у еврейского населения. За продемонстрированные сельскохозяйственные достижения она даже удостоилась диплома выставки IV степени. [37] В то же время советский Еврейский павильон не показал уникальных агрономических или промышленных инноваций, которые жюри оценивало в первую очередь, и в итоге остался без наград.

     Признавая уникальность советского опыта в области еврейского землеустройства, Д. Бен-Гурион тем не менее подверг экспозицию Еврейского павильона принципиальной критике. Он пришел к выводу, что за внешней поддержкой еврейской автономии скрывается попытка ассимиляции, отрыва от сионизма и изоляции советских евреев от мирового еврейского движения. По его мнению, экспозиция советского Еврейского павильона не в полной мере раскрывала потенциал еврейского народа. Несмотря на первоначальный интерес к идеям революции, Бен-Гурион посчитал, что советский проект был дискредитирован царившими вокруг разрухой и нищетой. [38]

     Вопреки критическим оценкам со стороны ряда зарубежных обозревателей, внутри страны Еврейский павильон имел безусловный успех. Он послужил наглядным и неопровержимым доказательством способности еврейского населения к успешной интеграции в сельскохозяйственный сектор и эффективному ведению аграрного производства.

     В воскресенье, 21 октября 1923 г. ВСХВ была официально закрыта. В этот день газета "Правда" писала: "Выставка закрывается, но дело выставки - поднятие нашего сельского хозяйства - только начинается!". [39] Во всех павильонах, включая Еврейский, начали упаковывать экспонаты. При этом павильоны еще несколько дней продолжали принимать специальные делегации, партийное руководство и иностранных гостей.

     Экспонаты Еврейского павильона были систематизированы, демонтированы и распределены по разным складам с целью дальнейшего использования для передвижных выставок, лекций и агитации, а также для возвращения их владельцам и создателям.

     Большой успех Еврейского павильона на ВСХВ стал важнейшим катализатором к разработке проекта еврейской автономии. Он был разработан уже в ноябре 1923 г. А. Брагиным совместно с заместителем Народного комиссара по делам национальностей РСФСР Григорием Бройдо (1884-1956). Советское руководство решило предложить альтернативу Палестине внутри СССР и начало активно обсуждать создание крупной еврейской национальной автономии на Юге Украины и в Крыму. Успех павильона доказал зарубежным благотворительным организациям перспективность аграрных еврейских проектов в СССР. Это привело к созданию корпорации Агро-Джойнт и выделению миллионов долларов на еврейскую колонизацию в СССР. [40] В короткий период 1920-1930-х гг. советский режим еще шел по пути развития светской культуры на идише и создания еврейской территориальной автономии, прежде чем полностью ликвидировать еврейское движение в СССР.

     Литература:

1. Елина О.Ю. Республиканские павильоны на первой советской аграрно-промышленной выставке: наука, технологии, ресурсы, художественные образы // Электронный ресурс: https://inb.dnsgb.com.ua/2020-3/15.pdf
2. Декрет Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета. О Всероссийской сельскохозяйственной и кустарно-промышленной выставке с иностранными отделами (Положение). 19 октября 1922 г. // Электронная библиотека исторических документов.
3. Главархив рассказал, как началась история ВДНХ // Портал "mos.ru". 2 нояб. 2021 г.
4. Косикова Н.В., Климова Е.В. Коллекция ЦНСХБ "Всероссийская сельскохозяйственная и кустарно-промышленная выставка 1923 г.": востребованность контента // Московский экономический журнал. №12. 2023. С. 538.
5. Евсекция // КЕЭ, том: 2. Кол.: 464. Издано: 1982.
6. Протокол № 4 заседания Малой коллегии НКН от 9 февраля 1923 г. // Электронная библиотека исторических документов.
7. Гольде Ю.В. Земельное устройство трудящихся евреев. М. Центральное Издательство Народов СССР, 1925. С. 14.
8. С.О. Хан-Магомедов Рационализм: рацио-архитектура : "формализм". 2007. С. 202.
9. David Shneer. Bragin, Abram Grigor’evich // The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe.
10. Яков Пасик. История еврейских земледельческих колоний Юга Украины и Крыма // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/index.htm
11. Там же.
12. Яков Пасик. Еврейское приместечковое земледелие в Украине. 1918-1941 // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/Shtetl_agro.htm
13. Яков Пасик. Стихийный переход евреев к сельскому хозяйству в 1918-1924 гг. // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/spontan_displacement.htm
14. Яков Пасик. Еврейское переселенческое сельское хозяйство в Крыму (1922-1926) // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/crimea_communes.htm
15. Мережин Абрам // Российская еврейская энциклопедия.
16. С.О. Хан-Магомедов Рационализм (рацио-архитектура). С. 202.
17. Георгий Мапу. Проект павильона "Евотдел". Главный фасад // Архивный документ.
18. Садыков Р.Р. Первая сельскохозяйственная выставка в СССР // Портал "vk.com".
19. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ), ф. 445, оп. 1, д. 42, 45, 51.
20. Мария Майстровская. Музей как объект культуры. XX век. Искусство экспозиционного ансамбля. М.: Прогресс-Традиция, 2018. C. 62.
21. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), ф-1318, оп. 1, д. 834.
22. Всероссийская сельскохозяйственная и кустарно-промышленная выставка. Москва. 1923 // Страницы истории. Часть 16. ORT STEM.
23. Российский государственный архив экономики (РГАЭ), ф. 478, оп. 1/3, д. 117.
24. Яков Пасик. Еврейское переселенческое сельское хозяйство в Крыму (1922-1926)
25. Первая Всесоюзная сельско-хозяйственная выставка с иностранным отделом. Общий каталог выставки. Москва. Издание Г.В.К. 1923. С. 189-191.
26. Открытие еврейского павильона // Газета "Известия". №205. 12 сентября 1923 г. С. 5.
27. Гольде Ю.В. Земельное устройство трудящихся евреев. С. 64-68.
28. Гольдштейн Павел. Мир судится добром. Издат. Иерусалим. 1980. С. 118.
29. Ю.В. Гольде. Еврейские крестьяне на с.-х. выставке (К открытию еврейского павильона) // Газета "Правда". №198. 4 сентября 1923 г. С. 3.
30. Л. Сосновский. На выставке // Газета "Правда". №125. 12 сентября 1923 г. С. 1.
31. Производственный труд среди евреев // Газета "Правда". 8 января 1924 г. №6. С. 3.
32. Ирина Мак. Бен‑Гурион о первом путешествии в Москву // Литературно-публицистический журнал "Лехаим". 25 ноября 2020 г.
33. Н. Петренко. Ленин в Горках - болезнь и смерть (источниковедческие заметки) // Минувшее. Исторический Альманах. Выпуск 2. 1986. С. 221.
34. Борис Гулько. Тысячелетие врозь и вместе. Часть вторая // Журнал-газета "Мастерская". 26.12.2024.
35. Агапов М.Г. Истоки советско-израильских отношений: "еврейский национальный очаг" в политике СССР в 1920-е-1930-е гг.: монография. Тюмень: "Вектор Бук", 2011. С. 171-172.
36. Отчет Давида Бен‑Гуриона об участии во Всероссийской сельскохозяйственной и кустарно‑промышленной выставке в Москве в 1923 году. 29 апреля 2020 г.
37. Там же.
38. Там же.
39. Всесоюзная с.-х. выставка. Сегодня выставка закрывается // Газета "Правда". 21 октября 1923 г. №239. С.3.
40. Яков Пасик. Проекты еврейской советской автономии в Крыму (1920-1930 гг.) // Электронный ресурс: https://evkol.ucoz.com/autonomy.htm

Впервые опубликовано 22 июня 2026 г.